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會昌路永昌州 州在路北，治故歸依城，即古會川也。唐天寶末沒於南詔，置會川都督，至蒙氏改會同府，置五賧，徙張、王、李、趙、楊、周、高、段、何、蘇、龔、尹十二姓於此，以趙氏為府主，居今州城。……①
其中如張、王、李、趙、楊、尹是氐族的著姓，也是白蠻的望族，這十二姓一定是徙來的白蠻，而段子英以及後來的段思平，也應是白蠻，亦即屬於氐族。
至於《蠻書》提到烏蠻而有漢姓的只有下列兩條：
蠻賊將楊秉忠、大羌楊阿觸、楊酋盛，悉是烏蠻賊人。 （卷四）
獨錦蠻烏蠻苗裔也。……其族多姓李。 （卷四）
唐代雲南白蠻有漢姓可考者達十二姓，而烏蠻漢姓卻寥寥可數；這正是氐族和羌族的情形。
故從地名上，從傳說上，以及從姓氏上，都可以證明南詔史上的東爨烏蠻、西爨白蠻和六詔，是屬於氐族和羌族。分別來說，白蠻屬於氐族，烏蠻以及六詔屬於羌族；南詔為烏蠻，故為羌族，大天興國的趙氏，大義寧國的楊氏，大理國的段氏，大中國的高氏，都是白蠻，故為氐族。
《蠻書》記載石門路上竹子嶺西有盧鹿蠻部落，屬於東爨烏蠻。《元史》也說武定路有鹿蠻，博南縣唐為盧鹿蠻部落，元於建昌路設羅羅宣慰司，有羅羅斯。盧鹿羅羅雖為烏蠻，和南詔卻是分得很清楚的；兩者同為烏蠻，而不能混為一談。②
第55節：三 南詔和天師道、氐族、北方語系語言以及吐蕃有關的幾個問題的解釋(1)
三 南詔和天師道、氐族、北方語系語言以及吐蕃有關的幾個問題的解釋
南詔本身屬於羌族，氐與羌原來的關係相當密切，故南詔文化中之有氐族成分，是很自然的。同時南詔和唐同吐蕃也來往很密，所以唐文化同吐蕃文化對於南詔的影響也很深。本節不能作全面的討論，只提出幾個問題來談一談。
南詔文化上有一個問題比較費解，即是南詔崇信三官，和元以前"雲南未知尊孔子，祀王逸少為先師"的事。唐德宗貞元十年（公元七九四年），西川節度使韋皋派巡官崔佐時至雲南，與南詔異牟尋訂盟，共攻吐蕃。《蠻書》載有此次訂盟的《誓文》，略云：
貞元十年歲次甲戌正月乙亥朔，越五日己卯。雲南詔異牟尋及清平官大軍將與劍南西川節度使巡官崔佐時謹詣玷蒼山北，上請天、地、水三官，五嶽四瀆，及管川谷諸神靈同請降臨，永為證據。……其誓文一本請劍南節度隨表進獻，一本藏於神室，一本投西洱河，一本牟尋留詔城內府庫，貽誡子孫。伏維山川神祈，同鑒誠懇。①
《典略》曾紀到漢靈帝熹平光和之際（公元一七二--一八三年）太平道五斗米道的情形：
熹平中妖道大起，三輔有駱曜；光和中東方有張角，漢中有張修。駱曜教民緬匿法，角為太平道，修為五斗米道。太平道者師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之。得病或日淺而愈者則雲此人信道，其或不愈則為不信道。修法略與角同，加施靜室，使病者處其中思過。又使人為奸令祭酒。祭酒主以老子五千文，使都習，號為奸令，為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法：書病人姓名，說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。使病者家出米五斗以為常，故號曰五斗米師。①
異牟尋《誓文》開始就提出"上請天地水三官"，文末"一本藏於神室"就是《典略》的"其一上之天著山上"，"一本投西洱河"就是《典略》的"其一沉之水"，"一本牟尋留詔城內府庫，貽誡子孫"就是《典略》的"其一埋之地"。誓文很明顯地用三官手書方式，故南詔的宗教信仰確然為五斗米道，是毫無可疑的。古代雲南又祀奉王羲之。元李京《雲南志略》有云：
其俊秀者頗能書，有晉人筆意。蠻文雲，保和中遣張志成學書於唐，故云南尊王羲之，不知尊孔孟。我朝收附後，分置省府，詔所在立文廟，蠻目為漢佛。②
明《寰宇通志》也說到張志成：
張志成昆明人，唐太和間入成都學王羲之草書歸國人多習之。③
保和是南詔晟豐佑的年號，太和是唐文宗的年號，兩者時次相當。但是太和三年，南詔正入寇成都，那時不可能派學生留學成都，張志成云云，疑是一種傳說。不過這一傳說也不儘是無根之談，韋皋與南詔通好以後，南詔曾遣大臣子弟為質於皋，皋舍之於成都，咸遣就學。④張志成的傳說大約是這樣來的。元朝之在雲南建孔子廟始於張立道，《元史·張立道傳》云：
先是雲南未知尊孔子，祀王逸少為先師。立道首建孔子廟，置學舍，勸士人子弟以學，擇蜀士之賢者迎以為弟子師，歲時率諸生行釋菜禮。人習禮讓，風俗稍變矣。①
王羲之是天師道世家，有書聖之稱，自是天師道中名人。天師道是五斗米道發展以後的名稱。所以信仰五斗米道的南詔，不奉孔子而奉王羲之。
南詔之所以信奉天師道，因為這原來是氐族和羌族的本來信仰。前蜀巴氐李氏族人於漢末就信奉張魯的鬼道，李雄尊天師道人范長生，稱為范賢而不名，並欲"迎立為君而臣之"，後乃加范長生為天地大師，封西山侯。②其信仰天師道可謂至矣。又在晉代，氐族苻堅為羌族姚萇所殺，《晉書·姚萇載記》記載了一段很有趣的故事：