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當然，從學術的角度說，《左傳》其書以及《左傳》與《春秋》的關係，疑點甚多，至今仍無定論，本文不便展開討論，我只想告訴讀者：關羽讀的是《春秋左傳》，而不是《春秋》本經，這就夠了。
《春秋左傳》約成書於戰國初年，到了關羽那個年代，已經成書六、七百年了。當時作為一種古書，已與通行的語言文字有很大區別，讀起來還是比較艱深的，沒有一定的文化功底是讀不懂的。而關羽卻把它讀得很熟，可以“諷誦”(背誦)下來，可見他有相當的文化水平，並不是一個大老粗。這也可以反證：說關羽出身於一個沒落的大戶人家，在文化層次上也是合拍的。
□ 關興復仇
據《演義》所寫，關羽死後，在劉備伐吳的夷陵之戰中，關羽之子關興和張飛之子張苞，都為其父復了仇，殺死了仇人。關興斬了潘璋，取心瀝血，就關羽神像前祭祀。在荊州投降吳軍的傅士仁(按：應為士仁)和糜芳，在劉備軍威的震懾下，刺殺了擒獲關羽的馬忠，持首級到亭向劉備投降。但劉備在盛怒之下，並沒有饒恕他們，命關興在靈前將傅士仁和糜芳用刀剮之。
這些情節頗有因果報應(而且還是“現世報”)和血親復仇的色彩，與史實並不相符。在《三國志》以及裴注所引諸書中，都沒有關興參加夷陵之戰和擒獲，處死仇人的記載。
另據《三國志·潘璋傳》：潘璋在夷陵之戰中為孫權立了戰功，拜官平北將軍、襄陽太守，死於吳嘉禾三年(公元234年)，在夷陵之戰後還活了十多年。馬忠是小人物，他的下落史書絕無記載。至於士仁、麋芳二人，以後也不見史書記載。他們本是一些平庸之輩，投吳後沒有什麼建樹，默默無聞，史書也就沒有記載他們的必要了。
□ 玉泉山顯聖
《三國演義》有關公顯聖的情節，說關羽死後，陰魂不散，飄至當陽玉泉山。山上老僧普淨正在庵中默坐，忽見關公顯聖，大呼：”還我頭來!”普淨說：“昔非今是，一切休論；後果前因，彼此不爽。今將軍為呂蒙所害，大呼‘還我頭來’，然則顏良、文丑、五關六將等眾人之頭，又將向誰索耶？”關羽聞言，恍然大悟，當即皈依佛教而去。以後往往於玉泉山顯聖護民。鄉人感其德，在山頂建廟，四時致祭。
這是個宗教性的神話，不見史書記載，最早見於南宋天台宗僧人志磐所著的《佛祖統記》，說的是隋朝的事，《三國演義》就是據此改編的，時間從隋朝改為三國，又把僧人的名字由智(椅yi)改為普淨。
如今在湖北當陽之西30里的玉泉山麓，有一玉泉寺，始建於東漢末年。寺廟附近的坡上有一石制望表，高約七米，上刻”關雲長顯聖處”幾個大字，旁邊的石碑刻有“最先顯聖處”，都是後人的附會。
□ 關羽的妻子和後嗣
關羽的妻子是誰，史無明文。約成書於元末的說唱詞話《花關索傳》，說關羽之妻為胡氏，是後來形成的傳說。根據《三國志·關羽傳》記載；關羽有兩個兒子：關平和關興。《三國演義》說關平是關羽的義子，而《三國志》本傳及《蜀記》都稱為”子平”，可見他是關羽的親生兒子，義子之說並沒有根據。另一個兒子關興，字安國，“少有令問，丞相諸葛亮深器異之。弱冠為侍中，數歲卒。”
我們對《關羽傳》的這段記載加以詮釋，應該得出這樣的結論：1、關興在少年時有”令問”(好名聲)，丞相諸葛亮很囂重他。劉備稱帝那年，蜀漢稱章武元年，即公元221年，諸葛亮於是年為丞相，是時關興正在年少，而關羽已經死去二年了。這也可以反證：在夷陵之戰中，年少的關興是不可能上戰場為父復仇的。2、弱冠(20歲)出仕時，關羽已經死去多年，沒有過多久，關興就英年早逝了。本傳還說關興有兩個兒子：關統和關彝。
按照《花關索傳》的說法，關羽還有一個失散的兒子，因先後被索，花兩家所收養，遂以關、索、花三家的姓為姓名，取名花關索。但這部說唱詞話的內容荒誕不經，毫無史實根據，羅貫中編著《三國演義》時也沒有採納。
史書上說關羽有女兒，孫權派人來求婚，關羽未允，還辱罵了使者。但她的名字，也不見史書記載。按照雲南的民間傳說，她叫銀屏，關羽和劉備相繼辭世後，由諸葛亮作主，把她嫁給蜀漢大臣李恢之子李蔚，隨丈夫長期居住在南中地區的俞元(今雲南澄江)，當地人稱為“關三小姐”。
現在澄江還有她的墓和“梳妝檯”遺址，恐怕都是後人的附會。她的丈夫李蔚也不見史書記載，按《三國志·李恢傳》：李恢的兒子叫李遺。
另據《蜀記》：魏將龐德之子龐會，隨鍾會、鄧艾伐蜀(在公元263年)，因為龐德被關羽殺害，龐會為了復仇，誅滅了關氏全家，所以關羽沒有留下後人。
□ 士仁和傅仁
士仁，《三國演義》作傅士仁。查閱史書，只有《三國志·關羽傳》寫作傅士仁(現行的中華書局校勘本已經把“傅”字刪去)，其它地方都寫作士仁。《季漢輔臣傳》還說：“士仁，字君義。”看來此人姓士，名仁，不是姓傅，名士仁，早期版本中《關羽傳》的“傅”字是衍文。據《通志·氏族略》：士氏是周宣王時杜伯之子隰(習、xi)叔之後，杜伯被殺，其子隰叔奔晉為士師(掌管獄訟之官)，其後人以官為氏，就是士氏。
《春秋左傳》約成書於戰國初年，到了關羽那個年代，已經成書六、七百年了。當時作為一種古書，已與通行的語言文字有很大區別，讀起來還是比較艱深的，沒有一定的文化功底是讀不懂的。而關羽卻把它讀得很熟，可以“諷誦”(背誦)下來，可見他有相當的文化水平，並不是一個大老粗。這也可以反證：說關羽出身於一個沒落的大戶人家，在文化層次上也是合拍的。
□ 關興復仇
據《演義》所寫，關羽死後，在劉備伐吳的夷陵之戰中，關羽之子關興和張飛之子張苞，都為其父復了仇，殺死了仇人。關興斬了潘璋，取心瀝血，就關羽神像前祭祀。在荊州投降吳軍的傅士仁(按：應為士仁)和糜芳，在劉備軍威的震懾下，刺殺了擒獲關羽的馬忠，持首級到亭向劉備投降。但劉備在盛怒之下，並沒有饒恕他們，命關興在靈前將傅士仁和糜芳用刀剮之。
這些情節頗有因果報應(而且還是“現世報”)和血親復仇的色彩，與史實並不相符。在《三國志》以及裴注所引諸書中，都沒有關興參加夷陵之戰和擒獲，處死仇人的記載。
另據《三國志·潘璋傳》：潘璋在夷陵之戰中為孫權立了戰功，拜官平北將軍、襄陽太守，死於吳嘉禾三年(公元234年)，在夷陵之戰後還活了十多年。馬忠是小人物，他的下落史書絕無記載。至於士仁、麋芳二人，以後也不見史書記載。他們本是一些平庸之輩，投吳後沒有什麼建樹，默默無聞，史書也就沒有記載他們的必要了。
□ 玉泉山顯聖
《三國演義》有關公顯聖的情節，說關羽死後，陰魂不散，飄至當陽玉泉山。山上老僧普淨正在庵中默坐，忽見關公顯聖，大呼：”還我頭來!”普淨說：“昔非今是，一切休論；後果前因，彼此不爽。今將軍為呂蒙所害，大呼‘還我頭來’，然則顏良、文丑、五關六將等眾人之頭，又將向誰索耶？”關羽聞言，恍然大悟，當即皈依佛教而去。以後往往於玉泉山顯聖護民。鄉人感其德，在山頂建廟，四時致祭。
這是個宗教性的神話，不見史書記載，最早見於南宋天台宗僧人志磐所著的《佛祖統記》，說的是隋朝的事，《三國演義》就是據此改編的，時間從隋朝改為三國，又把僧人的名字由智(椅yi)改為普淨。
如今在湖北當陽之西30里的玉泉山麓，有一玉泉寺，始建於東漢末年。寺廟附近的坡上有一石制望表，高約七米，上刻”關雲長顯聖處”幾個大字，旁邊的石碑刻有“最先顯聖處”，都是後人的附會。
□ 關羽的妻子和後嗣
關羽的妻子是誰，史無明文。約成書於元末的說唱詞話《花關索傳》，說關羽之妻為胡氏，是後來形成的傳說。根據《三國志·關羽傳》記載；關羽有兩個兒子：關平和關興。《三國演義》說關平是關羽的義子，而《三國志》本傳及《蜀記》都稱為”子平”，可見他是關羽的親生兒子，義子之說並沒有根據。另一個兒子關興，字安國，“少有令問，丞相諸葛亮深器異之。弱冠為侍中，數歲卒。”
我們對《關羽傳》的這段記載加以詮釋，應該得出這樣的結論：1、關興在少年時有”令問”(好名聲)，丞相諸葛亮很囂重他。劉備稱帝那年，蜀漢稱章武元年，即公元221年，諸葛亮於是年為丞相，是時關興正在年少，而關羽已經死去二年了。這也可以反證：在夷陵之戰中，年少的關興是不可能上戰場為父復仇的。2、弱冠(20歲)出仕時，關羽已經死去多年，沒有過多久，關興就英年早逝了。本傳還說關興有兩個兒子：關統和關彝。
按照《花關索傳》的說法，關羽還有一個失散的兒子，因先後被索，花兩家所收養，遂以關、索、花三家的姓為姓名，取名花關索。但這部說唱詞話的內容荒誕不經，毫無史實根據，羅貫中編著《三國演義》時也沒有採納。
史書上說關羽有女兒，孫權派人來求婚，關羽未允，還辱罵了使者。但她的名字，也不見史書記載。按照雲南的民間傳說，她叫銀屏，關羽和劉備相繼辭世後，由諸葛亮作主，把她嫁給蜀漢大臣李恢之子李蔚，隨丈夫長期居住在南中地區的俞元(今雲南澄江)，當地人稱為“關三小姐”。
現在澄江還有她的墓和“梳妝檯”遺址，恐怕都是後人的附會。她的丈夫李蔚也不見史書記載，按《三國志·李恢傳》：李恢的兒子叫李遺。
另據《蜀記》：魏將龐德之子龐會，隨鍾會、鄧艾伐蜀(在公元263年)，因為龐德被關羽殺害，龐會為了復仇，誅滅了關氏全家，所以關羽沒有留下後人。
□ 士仁和傅仁
士仁，《三國演義》作傅士仁。查閱史書，只有《三國志·關羽傳》寫作傅士仁(現行的中華書局校勘本已經把“傅”字刪去)，其它地方都寫作士仁。《季漢輔臣傳》還說：“士仁，字君義。”看來此人姓士，名仁，不是姓傅，名士仁，早期版本中《關羽傳》的“傅”字是衍文。據《通志·氏族略》：士氏是周宣王時杜伯之子隰(習、xi)叔之後，杜伯被殺，其子隰叔奔晉為士師(掌管獄訟之官)，其後人以官為氏，就是士氏。