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武威出土的《雜字》中則有“送女索婦，來到家中”之語。表明党項族 進入封建社會後，也與漢人一樣實行明媒正娶。
党項貧民百姓，盛行一夫一妻制，至於有錢之家，尤其是皇室貴族， 則為一夫多妻制。如李繼遷連娶豪族之女為妻，李德明三娶，元昊七娶。
乾順的庶弟晉王察哥，“年已七十餘，猶姬妾充下陳”①。這與中原王朝 的皇室貴族大臣妻妾成群並無二致。西夏有錢之家，一般要娶多少妻妾？
他們在家庭中的地位如何？義大利人馬可波羅在敘述甘州的婚俗時指 出： “一般人可以娶二、三房妻室，甚至還有更多的。但有些人卻 比較少，完全根據男人維持妻妾的能力大小而定。因為他們的妻子 不但沒有豐厚的嫁妝，相反，還要分享丈夫的牲畜、奴婢和金錢。
結髮妻子在家庭中享有比較優越的地位。丈夫如果發現妻子有不貞 或其他不法行為，或自己感到厭惡時，可以隨時休棄她們”②。
①《舊唐書》卷198，《党項傳》。
①《西夏書事》卷36。
②陳開俊等譯：《馬可波羅遊記》第44章，《甘州城婚姻的風俗》。福建科學技術出版社，1981年2月 版。
這表明西夏有錢人家娶妻妾的數字視財力而定。所娶妻妾，第一位比較 尊貴，其餘處於無權的任人擺布的地位。馬可波羅的上述記載，應為西 夏末期的情況。
西夏婚姻一方面因受漢族的影響，盛行明媒正娶之外，另方面還實 行本民族比較自由的婚俗。“凡育女稍長，靡由媒妁，暗有期會，家不 之問”①。男女雙方自由相愛到感情極深的時候，往往發生情殉之事。如 何進行情殉呢？男女手牽著手，一口氣跑到深山窮谷無人之處，“並首 而臥，紳帶置頭，各悉力緊之，倏忽雙斃”②。雙方親屬找到屍首後，並 不痛哭流涕，而是用彩色絲綢包裹其身，外面裹上一層氈，用羊繩捆好， 然後選擇一個峻岭，在上面搭一個一丈長的木頭架，將屍體安放在架上 宰牛致祭，雙方族人在木架下“擊鼓飲酒，盡日而散”③。西夏男女追求 性愛自由，甚至不惜情殉，還可以從西夏諺語得到印證。其諺語云：“同 日死，命不惜，同睡寢，仍照舊”④。這種奇特的風俗說明什麼呢？它反 映西夏在男女關係上並不像漢族那樣重視封建禮教。其婚姻性愛，同漢 族相比還是自由的。
党項羌人死後採用火葬，源遠流長。如唐時党項羌人“死則焚屍， 名為火葬”⑤。火葬後似乎還要建墳，如西夏文宮廷頌師云：“彌藥（指 党項人）祖墳白河上”，表明西夏祖先死後建墳。以上兩條史料反映黨 項族在其未內遷之前，即遊牧於四川、甘肅、青海之時的葬俗是既焚屍 又建墳墓。
党項人內遷之後，繼續實行焚屍，然後將骨灰埋於山洞或石穴之中。
如公元1003年（宋咸平六年）李繼遷“尋其祖於紅石峽，障水別流，鑿 石為穴，既葬，引水其上，後人莫知其處”①。同時，似乎已經出現土葬。
公元1004年（宋咸平七年），繼遷死，子德明嗣位於柩前，後來又將其 父用土埋葬於賀蘭山西南麓。
西夏建國以後，党項羌的火葬傳統繼續被保留下來。但此時的火葬 習俗已與佛教的火化融合為一，構成了一種禮儀繁縟和鋪張浪費新的火 葬形式。馬可波羅在其遊記中記載西夏沙州（今敦煌）一帶信仰佛教的 居民進行火葬時指出： “葬禮一般在城外舉行，實行火葬。靈柩送出城外時，在必經 之路，每隔一段距離，必須建造一種獨木的棚屋，裝飾彩綢，作為 臨時停柩的地方。每逢靈柩停下時，不管時間長短，都必須擺上酒 食，停一站擺一站，直到棺材到達目的地為止。他們以為這樣做， 能夠讓死者的靈魂得到休息，恢復疲勞，有力氣跟著前進。同時， 他們在殯葬過程中，還有一種風俗，用某種樹皮製作的紙，為死者 繪製大批的男女馬匹駱駝、錢幣和衣服圖形、和屍體一起火化。他 們以為死者在陰間將會享受紙片上所畫的人物和器皿。在舉行殯葬 ①張鑒：《西夏紀事本末》卷10。
②同上。
③《西夏紀事本末》卷10，《元昊僭逆》。
④霍昇平、楊秀琴譯：《西夏箴言集錦》“十二字箴言”，《民族藝林》1988年第1期。
⑤《舊唐書》卷198，《党項傳》。
①《西夏書事》卷7。
儀式的時候，所有樂器全部擊響起來，霎時間吵鬧喧囂震耳欲聾”② 這種火葬的特點是靈柩與屍體一起火化，而且禮儀也比党項羌人最早的 火葬要繁縟得多。
至於西夏皇室和顯貴大臣，死後並未採用簡陋的火葬，而是採用奢 侈壯麗的墓葬。西夏皇帝的陵墓集中於賀蘭山的東部，其陵墓制度系“仿 宋鞏縣宋陵而作，人有掘之者無一物”①。據《宋史·夏國傳》載，自繼 遷開始，經德明、元昊、諒祚、秉常、乾順、仁孝、純佑到安全，共 個皇帝，其墳墓分別命名為：裕、嘉、泰、安、獻、顯、壽、莊、康等 陵。西夏陵園基本上是仿效唐宋陵園，但規模較小。從已發掘的八號陵 和一○八號墓去看，其陵園平面布局緊湊，月城在內城南面，改變了外 城包圍內城的格局，陵台台基呈八角形或圓形（唐宋皇陵呈方形）；陵 台在墓室後部，不起封土作用；墓室形制中，墓道敷設木椽，用圓木或 木板封閉甬道，周壁敷設護牆板，而不用砌磚，這些，都是西夏皇陵不 同於唐宋皇陵之處。
党項貧民百姓，盛行一夫一妻制，至於有錢之家，尤其是皇室貴族， 則為一夫多妻制。如李繼遷連娶豪族之女為妻，李德明三娶，元昊七娶。
乾順的庶弟晉王察哥，“年已七十餘，猶姬妾充下陳”①。這與中原王朝 的皇室貴族大臣妻妾成群並無二致。西夏有錢之家，一般要娶多少妻妾？
他們在家庭中的地位如何？義大利人馬可波羅在敘述甘州的婚俗時指 出： “一般人可以娶二、三房妻室，甚至還有更多的。但有些人卻 比較少，完全根據男人維持妻妾的能力大小而定。因為他們的妻子 不但沒有豐厚的嫁妝，相反，還要分享丈夫的牲畜、奴婢和金錢。
結髮妻子在家庭中享有比較優越的地位。丈夫如果發現妻子有不貞 或其他不法行為，或自己感到厭惡時，可以隨時休棄她們”②。
①《舊唐書》卷198，《党項傳》。
①《西夏書事》卷36。
②陳開俊等譯：《馬可波羅遊記》第44章，《甘州城婚姻的風俗》。福建科學技術出版社，1981年2月 版。
這表明西夏有錢人家娶妻妾的數字視財力而定。所娶妻妾，第一位比較 尊貴，其餘處於無權的任人擺布的地位。馬可波羅的上述記載，應為西 夏末期的情況。
西夏婚姻一方面因受漢族的影響，盛行明媒正娶之外，另方面還實 行本民族比較自由的婚俗。“凡育女稍長，靡由媒妁，暗有期會，家不 之問”①。男女雙方自由相愛到感情極深的時候，往往發生情殉之事。如 何進行情殉呢？男女手牽著手，一口氣跑到深山窮谷無人之處，“並首 而臥，紳帶置頭，各悉力緊之，倏忽雙斃”②。雙方親屬找到屍首後，並 不痛哭流涕，而是用彩色絲綢包裹其身，外面裹上一層氈，用羊繩捆好， 然後選擇一個峻岭，在上面搭一個一丈長的木頭架，將屍體安放在架上 宰牛致祭，雙方族人在木架下“擊鼓飲酒，盡日而散”③。西夏男女追求 性愛自由，甚至不惜情殉，還可以從西夏諺語得到印證。其諺語云：“同 日死，命不惜，同睡寢，仍照舊”④。這種奇特的風俗說明什麼呢？它反 映西夏在男女關係上並不像漢族那樣重視封建禮教。其婚姻性愛，同漢 族相比還是自由的。
党項羌人死後採用火葬，源遠流長。如唐時党項羌人“死則焚屍， 名為火葬”⑤。火葬後似乎還要建墳，如西夏文宮廷頌師云：“彌藥（指 党項人）祖墳白河上”，表明西夏祖先死後建墳。以上兩條史料反映黨 項族在其未內遷之前，即遊牧於四川、甘肅、青海之時的葬俗是既焚屍 又建墳墓。
党項人內遷之後，繼續實行焚屍，然後將骨灰埋於山洞或石穴之中。
如公元1003年（宋咸平六年）李繼遷“尋其祖於紅石峽，障水別流，鑿 石為穴，既葬，引水其上，後人莫知其處”①。同時，似乎已經出現土葬。
公元1004年（宋咸平七年），繼遷死，子德明嗣位於柩前，後來又將其 父用土埋葬於賀蘭山西南麓。
西夏建國以後，党項羌的火葬傳統繼續被保留下來。但此時的火葬 習俗已與佛教的火化融合為一，構成了一種禮儀繁縟和鋪張浪費新的火 葬形式。馬可波羅在其遊記中記載西夏沙州（今敦煌）一帶信仰佛教的 居民進行火葬時指出： “葬禮一般在城外舉行，實行火葬。靈柩送出城外時，在必經 之路，每隔一段距離，必須建造一種獨木的棚屋，裝飾彩綢，作為 臨時停柩的地方。每逢靈柩停下時，不管時間長短，都必須擺上酒 食，停一站擺一站，直到棺材到達目的地為止。他們以為這樣做， 能夠讓死者的靈魂得到休息，恢復疲勞，有力氣跟著前進。同時， 他們在殯葬過程中，還有一種風俗，用某種樹皮製作的紙，為死者 繪製大批的男女馬匹駱駝、錢幣和衣服圖形、和屍體一起火化。他 們以為死者在陰間將會享受紙片上所畫的人物和器皿。在舉行殯葬 ①張鑒：《西夏紀事本末》卷10。
②同上。
③《西夏紀事本末》卷10，《元昊僭逆》。
④霍昇平、楊秀琴譯：《西夏箴言集錦》“十二字箴言”，《民族藝林》1988年第1期。
⑤《舊唐書》卷198，《党項傳》。
①《西夏書事》卷7。
儀式的時候，所有樂器全部擊響起來，霎時間吵鬧喧囂震耳欲聾”② 這種火葬的特點是靈柩與屍體一起火化，而且禮儀也比党項羌人最早的 火葬要繁縟得多。
至於西夏皇室和顯貴大臣，死後並未採用簡陋的火葬，而是採用奢 侈壯麗的墓葬。西夏皇帝的陵墓集中於賀蘭山的東部，其陵墓制度系“仿 宋鞏縣宋陵而作，人有掘之者無一物”①。據《宋史·夏國傳》載，自繼 遷開始，經德明、元昊、諒祚、秉常、乾順、仁孝、純佑到安全，共 個皇帝，其墳墓分別命名為：裕、嘉、泰、安、獻、顯、壽、莊、康等 陵。西夏陵園基本上是仿效唐宋陵園，但規模較小。從已發掘的八號陵 和一○八號墓去看，其陵園平面布局緊湊，月城在內城南面，改變了外 城包圍內城的格局，陵台台基呈八角形或圓形（唐宋皇陵呈方形）；陵 台在墓室後部，不起封土作用；墓室形制中，墓道敷設木椽，用圓木或 木板封閉甬道，周壁敷設護牆板，而不用砌磚，這些，都是西夏皇陵不 同於唐宋皇陵之處。