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③曾鞏：《隆平集》卷20。
①《西夏書事》卷20。
②《溫國文正公文集》卷38，《橫山疏》。
③霍昇平、楊秀琴譯：《西夏箴言集錦》“十六字箴言”，載《民族藝林》1988年第1期。
④《舊唐書》卷198，《党項傳》。
⑤《遼史》卷115，《西夏外紀》。
⑥《宋史》卷486，《夏國傳下》。
①《舊唐書》卷198，《党項傳》。
宇”。這種“棟宇”的內部情況如何呢？史載： “西戎（指西夏）之俗，所居正寢，常留中一間，以奉鬼神， 不敢居之，謂之‘神明’，主人乃坐其旁。”② 說明棟宇之內，有三間屋並列，中間為供神明之用，左右兩間才是人居 住的地方。
党項族遷居西北後，隨著農業的出現與發展，一部分党項人開始過 定居生活。因此，党項人的居室，除氈帳外，新增了土屋和瓦屋。“民 居皆土屋，有官爵者，始得覆之以瓦”③。西夏各族所居土屋，還可以從 已發掘的遺址得到印證。1964及1965年，在寧夏回族自治區石嘴山市廟 台公社南約一公里處，發掘的西夏德明時所建的省嵬城遺址“除南城門 址發現少量的磚、瓦等建築材料外，遺址中未見磚瓦”④，表明城內居民 的住房絕大部分為土屋。
至於磚瓦建造的房屋，非一般老百姓所能建造，而且數量較少，這 里就不一一敘述了。
由於党項人從事畜牧業，因此，其衣著多為皮毛製品。他們頭戴氈 帽，身穿毛織布衣或皮衣，足穿皮靴，腰間束帶，上掛小刀，小火刀等 物。他們所穿的毛皮製成品《蕃漢合時掌中珠》有明確的記載。如上身 穿的計有皮襲短靿、長靿、褐衫，等等。
“衣皮毛”，雖是党項族的傳統服裝，但這僅限於党項一般牧民， 至於統治階級，由於受中原漢族穿著的影響，早已穿起輕軟華麗錦綺服 裝了。這種錦綺服裝的來源，一是來自宋朝的“歲賜”。宋朝為了滿足 西夏統治者的需要，每年都要派專人“押時服賜夏國”①。如公元 年（元豐元年）十月，神宗命“合門祗候趙勘押賜仲冬時服至，秉常以 番書附之入謝”②。二是通過榷場和市貿易得來。通過貿易獲得錦、綺、 綾羅之類的絲織品。然後加工成華麗的服裝。
但統治階級的服飾並非一成不變。元昊建國時，為了在穿著上同宋 有別，突出本民族的特點。對文武官員及老百姓的服式做了如下具體規 定： “文資則幞頭、靴笏、紫衣、緋衣；武職則冠金帖起雲鏤冠、 銀帖間金鏤冠、黑漆冠，衣紫旋襴，金塗銀束帶，垂蹀躞，佩解結 錐、短刀、弓矢■，馬乘鯢皮鞍，垂紅纓，打跨鈸拂。便服則紫皁 地繡盤毯子花旋襴，束帶。居庶青綠，以別貴賤”③。
這表明西夏文官服飾因襲唐宋，武職裝束與唐宋有所不同。同時還注意 “以衣冠彩色別士庶貴賤”④。其所以如此，是由於西夏是封建性質的國 家，國內階級矛盾尖銳，等級森嚴。為了維護封建統治秩序，需要從各 方面（包括服飾）去區別尊卑貴賤的。
②《夢溪筆談》卷18，《技藝》。
③《隆平集》卷20。
④寧夏回族自治區展覽館：《寧夏石嘴山市西夏城址試掘》，載《考古》1981年第1期。
①《西夏書事》卷24。
②《宋史》卷350，《周永清傳》。
③《宋史》卷485，《夏國傳上》。
④陳邦瞻：《宋史記事本末》卷30，《元昊拒命》。
元昊以後由於存在著“漢禮”和“蕃禮”的變化，因此，西夏人的 服飾也相應地起著某些變化。如毅宗諒祚改用“漢禮”，經宋同意，西 夏改用漢族衣冠。惠宗秉常時，母黨梁氏專權，下令廢漢禮，復蕃禮， 其服飾當然也要相應起些變化。
同時，西夏服飾除了同一時期的服飾有所變化外，各族之間服飾有 別，一個民族的各階層服飾有別，男女老幼的服飾有別，各行各業的服 飾有別，一年四季的服飾有別。據《蕃漢合時掌中珠·人事下》記載， 除了有許多不同種類的毛皮服裝外，還有襖子、■襴、襪肚、汗衫、布 衫、襯衣、裙、褲、■、腰繩、背心、領襟、鞋、韈、冠冕、涼笠、暖 帽、耳環、綿帽、耳墜、脘釧、冠子、釵錦，等等。而夏文《雜字》則 記載了男服26種，女服19種。總之，西夏服飾多種多樣，豐富多彩， 既受漢族和吐蕃等族服飾的影響，又有自己的民族特色。我們應當將它 作為文化的重要組成部份進行具體而深入的研究。
三、婚姻與喪葬 党項族的婚姻有一個歷史發展的過程。隋唐之際，由於党項處於原 始社會末期階段，因此，党項人明顯保存著原始群婚的習俗。史載： “妻其庶母及伯叔母、嫂、子弟之婦，淫穢烝褻，諸夷中最為 甚，然不婚同姓”①。
這種婚姻風俗，不僅限於党項族，很多民族都有。這是一種原始的婚姻 習俗。
党項人自定居西北，尤其在建立夏州地方割據政權之後，隨著社會 生產的發展，其婚姻盛行明媒正娶之制。《番漢合時掌中珠·人事下》 云： “男女長大，遣將媒人，諸處為婚，索與妻眷，?.嫁與他人。
送與■房，親家翁□，並諸親戚，盡皆聚集。兒女了畢，方得心定。”
①《西夏書事》卷20。
②《溫國文正公文集》卷38，《橫山疏》。
③霍昇平、楊秀琴譯：《西夏箴言集錦》“十六字箴言”，載《民族藝林》1988年第1期。
④《舊唐書》卷198，《党項傳》。
⑤《遼史》卷115，《西夏外紀》。
⑥《宋史》卷486，《夏國傳下》。
①《舊唐書》卷198，《党項傳》。
宇”。這種“棟宇”的內部情況如何呢？史載： “西戎（指西夏）之俗，所居正寢，常留中一間，以奉鬼神， 不敢居之，謂之‘神明’，主人乃坐其旁。”② 說明棟宇之內，有三間屋並列，中間為供神明之用，左右兩間才是人居 住的地方。
党項族遷居西北後，隨著農業的出現與發展，一部分党項人開始過 定居生活。因此，党項人的居室，除氈帳外，新增了土屋和瓦屋。“民 居皆土屋，有官爵者，始得覆之以瓦”③。西夏各族所居土屋，還可以從 已發掘的遺址得到印證。1964及1965年，在寧夏回族自治區石嘴山市廟 台公社南約一公里處，發掘的西夏德明時所建的省嵬城遺址“除南城門 址發現少量的磚、瓦等建築材料外，遺址中未見磚瓦”④，表明城內居民 的住房絕大部分為土屋。
至於磚瓦建造的房屋，非一般老百姓所能建造，而且數量較少，這 里就不一一敘述了。
由於党項人從事畜牧業，因此，其衣著多為皮毛製品。他們頭戴氈 帽，身穿毛織布衣或皮衣，足穿皮靴，腰間束帶，上掛小刀，小火刀等 物。他們所穿的毛皮製成品《蕃漢合時掌中珠》有明確的記載。如上身 穿的計有皮襲短靿、長靿、褐衫，等等。
“衣皮毛”，雖是党項族的傳統服裝，但這僅限於党項一般牧民， 至於統治階級，由於受中原漢族穿著的影響，早已穿起輕軟華麗錦綺服 裝了。這種錦綺服裝的來源，一是來自宋朝的“歲賜”。宋朝為了滿足 西夏統治者的需要，每年都要派專人“押時服賜夏國”①。如公元 年（元豐元年）十月，神宗命“合門祗候趙勘押賜仲冬時服至，秉常以 番書附之入謝”②。二是通過榷場和市貿易得來。通過貿易獲得錦、綺、 綾羅之類的絲織品。然後加工成華麗的服裝。
但統治階級的服飾並非一成不變。元昊建國時，為了在穿著上同宋 有別，突出本民族的特點。對文武官員及老百姓的服式做了如下具體規 定： “文資則幞頭、靴笏、紫衣、緋衣；武職則冠金帖起雲鏤冠、 銀帖間金鏤冠、黑漆冠，衣紫旋襴，金塗銀束帶，垂蹀躞，佩解結 錐、短刀、弓矢■，馬乘鯢皮鞍，垂紅纓，打跨鈸拂。便服則紫皁 地繡盤毯子花旋襴，束帶。居庶青綠，以別貴賤”③。
這表明西夏文官服飾因襲唐宋，武職裝束與唐宋有所不同。同時還注意 “以衣冠彩色別士庶貴賤”④。其所以如此，是由於西夏是封建性質的國 家，國內階級矛盾尖銳，等級森嚴。為了維護封建統治秩序，需要從各 方面（包括服飾）去區別尊卑貴賤的。
②《夢溪筆談》卷18，《技藝》。
③《隆平集》卷20。
④寧夏回族自治區展覽館：《寧夏石嘴山市西夏城址試掘》，載《考古》1981年第1期。
①《西夏書事》卷24。
②《宋史》卷350，《周永清傳》。
③《宋史》卷485，《夏國傳上》。
④陳邦瞻：《宋史記事本末》卷30，《元昊拒命》。
元昊以後由於存在著“漢禮”和“蕃禮”的變化，因此，西夏人的 服飾也相應地起著某些變化。如毅宗諒祚改用“漢禮”，經宋同意，西 夏改用漢族衣冠。惠宗秉常時，母黨梁氏專權，下令廢漢禮，復蕃禮， 其服飾當然也要相應起些變化。
同時，西夏服飾除了同一時期的服飾有所變化外，各族之間服飾有 別，一個民族的各階層服飾有別，男女老幼的服飾有別，各行各業的服 飾有別，一年四季的服飾有別。據《蕃漢合時掌中珠·人事下》記載， 除了有許多不同種類的毛皮服裝外，還有襖子、■襴、襪肚、汗衫、布 衫、襯衣、裙、褲、■、腰繩、背心、領襟、鞋、韈、冠冕、涼笠、暖 帽、耳環、綿帽、耳墜、脘釧、冠子、釵錦，等等。而夏文《雜字》則 記載了男服26種，女服19種。總之，西夏服飾多種多樣，豐富多彩， 既受漢族和吐蕃等族服飾的影響，又有自己的民族特色。我們應當將它 作為文化的重要組成部份進行具體而深入的研究。
三、婚姻與喪葬 党項族的婚姻有一個歷史發展的過程。隋唐之際，由於党項處於原 始社會末期階段，因此，党項人明顯保存著原始群婚的習俗。史載： “妻其庶母及伯叔母、嫂、子弟之婦，淫穢烝褻，諸夷中最為 甚，然不婚同姓”①。
這種婚姻風俗，不僅限於党項族，很多民族都有。這是一種原始的婚姻 習俗。
党項人自定居西北，尤其在建立夏州地方割據政權之後，隨著社會 生產的發展，其婚姻盛行明媒正娶之制。《番漢合時掌中珠·人事下》 云： “男女長大，遣將媒人，諸處為婚，索與妻眷，?.嫁與他人。
送與■房，親家翁□，並諸親戚，盡皆聚集。兒女了畢，方得心定。”