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大量的佛經經過翻譯、校刊、刻印成西夏文佛經之後，廣為散布。
一方面為西夏佛教的傳播提供了物質條件；另方面促使了西夏造紙業的 發展。如黑城刻印佛經用的就是當地造紙廠造的紙。
延請高僧弘揚佛法。公元1159年（夏天盛十一年），仁孝派遣使 者到西藏，延請迦瑪迦舉系教派始祖松欽巴。松欽巴因故未來，但派其 大弟子格西藏瑣布，帶佛經、佛像隨使者到西夏傳教，仁孝奉其為上師， 並組織力量翻譯他所帶來的佛經。
此外，還延請了一些回鶻僧到西夏講經說法。如首都興慶府的承天 寺就延請回鶻僧講經說法，演繹經文，“沒藏氏與諒祚時臨聽焉”① 由於西夏統治者帶頭崇奉佛教，修建佛寺，改建和重建石窟，購置 佛典，翻譯佛經，延請高僧前來宣傳佛法，在他們的大力倡導下，老百 姓信仰佛教，從事諸如作佛法、蓋寺舍、燒香禮佛、誦經等各種佛事活 動，也就日益廣泛普遍起來。
佛教對西夏的作用與影響 馬克思主義認為宗教是麻痹人民的鴉片煙。佛教在西夏的廣為傳 播，它對統治階級極盡歌功頌德之能事，使西夏廣大勞苦大眾看不清統 治階級剝削、壓迫的反動本質，它要求勞動人民忍受各種苦難，多多行 善。要求他們深信靈魂不滅，因果報應。把希望寄託於未來，從而掩蓋 社會矛盾，引導人民脫離現實鬥爭。在西夏統治近200年漫長的時期里， 以党項為主體的各族，在民族矛盾、階級矛盾都很尖銳的情況下，之所 以很少發生較大規模的人民起義，其原因固然很多（諸如西夏統治者善 於籠絡各族上層，經常注意調整民族政策，調整生產關係，以及文獻記 載不全，等等），但其中一個重要的原因，與西夏統治者充分利用佛教 去麻痹老百姓的思想、限制遏制人民的反抗情緒，有著很大的關係。
在發展佛教的過程中，西夏統治者延請回鶻和吐蕃高僧到西夏講經 說法，翻譯佛教經典，這在客觀上促進了西夏同新疆、西藏之間的文化 交流，對於整個中華民族文化的提高和發展有一定的積極意義。
同時，西夏佛教的發展，對西夏藝術的進步，也有一定的促進作用。
如眾所知，佛教的發展，需要運用各種藝術形式（包括繪畫、雕塑、書 ①《西夏書事》卷19。
法、建築等等）進行廣泛的宣傳。而各種藝術形式在宣揚、服務於佛教 的過程中，同時豐富、發展了自己。由於西夏統治者和虔誠的佛教信仰 者，對佛教藝術的高度重視和提倡，投入了較多的人力、財力和物力， 從而使西夏佛教藝術創作不僅數量多，而且不乏精品，促使西夏藝術發 展到一個新的水平，這是應當予以肯定的。
三、其他宗教 西夏統治者除了大力提倡佛教外，對其他宗教也採取兼容的政策。
據有關文獻記載，在西夏境內曾流傳過道教。《文海》解釋“仙”字為 “山中求道者”，“山中求長壽者”。史稱： “寧明，喜方術，從道士路修篁學辟穀，氣忤而死”①。
這裡所謂“辟穀”，即不食五穀而食藥物以求成仙。寧明為元昊太子， 太子帶頭信仰道教，說明道教在西夏有相當的影響。公元1081年，宋朝 五路伐夏，當宋軍逼近靈州，夏人紛紛逃難，“靈州城中惟僧道數百人”
②。這裡僧道相提並論，說明靈州一帶道教勢力與佛教不相上下。此外， 黑水城的出土文物，諸如《易經》殘本，晉人郭象所注《莊子》殘本， 宋人呂惠卿所著《呂觀文進莊子外篇義》，《太上洞玄靈寶天尊說救苦 經》，以及有人頭像圖解的骨相圖，等等，都足以說明西夏道教在理論 上的根底及其在西夏宗教中的不可忽視的地位。
至於黑水城南城外，發現有一座伊斯蘭教寺廟，雖然難以確定究竟 是西夏還是元朝遺物，但即使是元朝遺物，也很難排除它受過西夏伊斯 蘭教影響的可能性。
義大利人馬可·波羅在他的《遊記》中記載著唐古忒省（即敦煌）
“人民信奉佛教。居民大部分是土庫曼族，少部分聶斯脫利派基督教徒 和回教徒”③。甘州城人民大多數信奉佛教，也有一部分基督教徒和回教 徒。“基督教在該城建築了三座宏偉壯麗的教堂，而佛教徒根據全省信 徒的需要，建築了更多的廟宇庵堂”④。這說明西夏末和元初，在沙州和 甘州一帶，與佛教並存的還有景教和伊斯蘭教，儘管它的勢力遠遠不及 佛教勢力之大。
第四節西夏文字 一、西夏文字的創製 關於西夏文字的創製時間以及由誰創造的，因有關文獻記載相互抵 牾而產生歧異。一種意見認為創自李德明時期。如《遼史·西夏紀》云： “曉佛書，通法律，嘗觀太乙金鑒訣，野戰歌，制蕃書十二卷， 又制字若符篆”。
這裡的所謂“蕃書”，當指西夏文。另一種意見認為是元昊時期創製。
《宋史·夏國傳》云： ①《長編》卷162，慶曆八年正月辛未。
②《長編》卷318，元豐四年十月庚午。
③陳開俊等合譯：《馬可·波羅遊記》第40章，《唐古忒省》，福建科學技術出版社出版。
④陳開俊等合譯：《馬可·波羅遊記》第44章，《甘州城，偶像的特徵》。
一方面為西夏佛教的傳播提供了物質條件；另方面促使了西夏造紙業的 發展。如黑城刻印佛經用的就是當地造紙廠造的紙。
延請高僧弘揚佛法。公元1159年（夏天盛十一年），仁孝派遣使 者到西藏，延請迦瑪迦舉系教派始祖松欽巴。松欽巴因故未來，但派其 大弟子格西藏瑣布，帶佛經、佛像隨使者到西夏傳教，仁孝奉其為上師， 並組織力量翻譯他所帶來的佛經。
此外，還延請了一些回鶻僧到西夏講經說法。如首都興慶府的承天 寺就延請回鶻僧講經說法，演繹經文，“沒藏氏與諒祚時臨聽焉”① 由於西夏統治者帶頭崇奉佛教，修建佛寺，改建和重建石窟，購置 佛典，翻譯佛經，延請高僧前來宣傳佛法，在他們的大力倡導下，老百 姓信仰佛教，從事諸如作佛法、蓋寺舍、燒香禮佛、誦經等各種佛事活 動，也就日益廣泛普遍起來。
佛教對西夏的作用與影響 馬克思主義認為宗教是麻痹人民的鴉片煙。佛教在西夏的廣為傳 播，它對統治階級極盡歌功頌德之能事，使西夏廣大勞苦大眾看不清統 治階級剝削、壓迫的反動本質，它要求勞動人民忍受各種苦難，多多行 善。要求他們深信靈魂不滅，因果報應。把希望寄託於未來，從而掩蓋 社會矛盾，引導人民脫離現實鬥爭。在西夏統治近200年漫長的時期里， 以党項為主體的各族，在民族矛盾、階級矛盾都很尖銳的情況下，之所 以很少發生較大規模的人民起義，其原因固然很多（諸如西夏統治者善 於籠絡各族上層，經常注意調整民族政策，調整生產關係，以及文獻記 載不全，等等），但其中一個重要的原因，與西夏統治者充分利用佛教 去麻痹老百姓的思想、限制遏制人民的反抗情緒，有著很大的關係。
在發展佛教的過程中，西夏統治者延請回鶻和吐蕃高僧到西夏講經 說法，翻譯佛教經典，這在客觀上促進了西夏同新疆、西藏之間的文化 交流，對於整個中華民族文化的提高和發展有一定的積極意義。
同時，西夏佛教的發展，對西夏藝術的進步，也有一定的促進作用。
如眾所知，佛教的發展，需要運用各種藝術形式（包括繪畫、雕塑、書 ①《西夏書事》卷19。
法、建築等等）進行廣泛的宣傳。而各種藝術形式在宣揚、服務於佛教 的過程中，同時豐富、發展了自己。由於西夏統治者和虔誠的佛教信仰 者，對佛教藝術的高度重視和提倡，投入了較多的人力、財力和物力， 從而使西夏佛教藝術創作不僅數量多，而且不乏精品，促使西夏藝術發 展到一個新的水平，這是應當予以肯定的。
三、其他宗教 西夏統治者除了大力提倡佛教外，對其他宗教也採取兼容的政策。
據有關文獻記載，在西夏境內曾流傳過道教。《文海》解釋“仙”字為 “山中求道者”，“山中求長壽者”。史稱： “寧明，喜方術，從道士路修篁學辟穀，氣忤而死”①。
這裡所謂“辟穀”，即不食五穀而食藥物以求成仙。寧明為元昊太子， 太子帶頭信仰道教，說明道教在西夏有相當的影響。公元1081年，宋朝 五路伐夏，當宋軍逼近靈州，夏人紛紛逃難，“靈州城中惟僧道數百人”
②。這裡僧道相提並論，說明靈州一帶道教勢力與佛教不相上下。此外， 黑水城的出土文物，諸如《易經》殘本，晉人郭象所注《莊子》殘本， 宋人呂惠卿所著《呂觀文進莊子外篇義》，《太上洞玄靈寶天尊說救苦 經》，以及有人頭像圖解的骨相圖，等等，都足以說明西夏道教在理論 上的根底及其在西夏宗教中的不可忽視的地位。
至於黑水城南城外，發現有一座伊斯蘭教寺廟，雖然難以確定究竟 是西夏還是元朝遺物，但即使是元朝遺物，也很難排除它受過西夏伊斯 蘭教影響的可能性。
義大利人馬可·波羅在他的《遊記》中記載著唐古忒省（即敦煌）
“人民信奉佛教。居民大部分是土庫曼族，少部分聶斯脫利派基督教徒 和回教徒”③。甘州城人民大多數信奉佛教，也有一部分基督教徒和回教 徒。“基督教在該城建築了三座宏偉壯麗的教堂，而佛教徒根據全省信 徒的需要，建築了更多的廟宇庵堂”④。這說明西夏末和元初，在沙州和 甘州一帶，與佛教並存的還有景教和伊斯蘭教，儘管它的勢力遠遠不及 佛教勢力之大。
第四節西夏文字 一、西夏文字的創製 關於西夏文字的創製時間以及由誰創造的，因有關文獻記載相互抵 牾而產生歧異。一種意見認為創自李德明時期。如《遼史·西夏紀》云： “曉佛書，通法律，嘗觀太乙金鑒訣，野戰歌，制蕃書十二卷， 又制字若符篆”。
這裡的所謂“蕃書”，當指西夏文。另一種意見認為是元昊時期創製。
《宋史·夏國傳》云： ①《長編》卷162，慶曆八年正月辛未。
②《長編》卷318，元豐四年十月庚午。
③陳開俊等合譯：《馬可·波羅遊記》第40章，《唐古忒省》，福建科學技術出版社出版。
④陳開俊等合譯：《馬可·波羅遊記》第44章，《甘州城，偶像的特徵》。