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竟沒有事實證明這一點，沒有一個像狄亞哥·德·蘭達那樣的人來指引人們了解這件事
嗎？至少應該有人提供一點線索，告訴人們瑪雅王國以外的這些偉大的“建築師”來自
何方。這樣的人難道不曾有過嗎？
後記 吾巴爾（Ubar）沙漠中的新發現
正如吾巴爾的發現者所告訴的那樣，考古學仍是一門年青的學
科。幸運的旅遊者和執著的科學家們仍未找到揭開失落文明的
關鍵線索。
誰能料到還有多少座失落的城市在等著人們去發現它們呢？
——一位讀者的來信
按照古老的傳說和歷史記載，幾千年前阿拉伯半島的沙漠中曾有一座十分繁華的城
市，名叫吾巴爾，吾巴爾是乳香和沒藥的商貿中心站。這種芳香的樹脂產於阿拉伯南部
沿海，它是整個近東以至環地中海地區居民的珍貴物品，他們用其作為原料來製造香料、
炷香、醫藥品和用來抹塗屍體的防腐香油。
吾巴爾在這種芳香物品的貿易中富裕起來。這座城市也被褒稱為“人間天堂樂園”。
它修造了一些寶塔和茂盛的果園。這種引人人勝的景色，在廣寂的大漠中傲然孑立，幾
乎是不可思議的。公元六世紀時，一位阿拉伯歷史學家阿爾·哈姆達在著作中稱吾巴爾
是阿拉伯瑰寶中最珍奇的一個。但是正如《聖經》中的所多瑪城（罪惡之地）和蛾摩拉
城（罪惡之城）一樣，吾巴爾被說成是邪惡之地。正是因為它的邪惡，以致上帝就如同
毀滅所多瑪城和蛾摩拉城一樣，突然降臨巨大的災難將其毀滅。在阿拉伯童話《一千零
一夜》中描述毀滅吾巴爾的那場災難是“抹掉了通向這座城市的每一條道路”。
雖然在童話故事中也似乎會有像歷史記載的虛構成分，但是吾巴爾的一度繁榮昌盛，
在後幾個世紀仍縈繞在人們的心中，在人們的記憶中，這座城市仍然活著。學者們推測
吾巴爾就是在伊斯蘭教的經典《古蘭經》中稱為伊拉門的那座城市，然而《古蘭經》中
卻沒有談到伊拉門的位置所在。
對吾巴爾位置的線索來自於一些古代的地圖，這些地圖是在公元二世紀時居住在埃
及的一位希臘地理學家普托勒米的工作基礎上繪製出來的，普托勒米在地圖上標有一個
阿拉伯半島的城市，其名為阿曼拿門·埃曼婆里阿門（即意為商業中心），這座城市就
位於當今阿拉伯半島上的阿曼附近，按照普托勒米的設想，這一地區的人民被稱為吾巴
瑞提斯人。遺憾的是普托勒米的阿拉伯地圖相當粗糙。雖然圖中標明了吾巴爾的存在，
但卻沒能標出其精確的位置。
近代人們為了尋找吾巴爾，作出了不止一次的努力。T·E·勞倫斯就是一位夢寐以
求的追尋者。在第一次世界大戰期間，他是一名在阿拉伯服役的英國軍官。由於他的戰
績昭卓和對阿拉伯文化的博學而成為知名的“阿拉伯的勞倫斯”。勞倫斯對比了巴爾爾
和傳說中推定淹沒於大西洋某處波濤之下的陸地的這兩種情況，他確認為了要找到吾巴
爾的位置，就應去阿拉伯沙漠中搜尋它的遺蹟。他於1920年離開了阿拉伯，但卻沒有實
現他的計劃。到二十世紀三十年代，有一位名叫伯特倫·托馬斯的英國人前去探查了魯
拜克哈里或叫埃門善特·夸爾特（含義為空曠住所）的地方：即是由多石的荒野和高聳
的沙丘所構成的阿拉伯半島的廣闊地區。那兒僅有一些遊動的貝督因人（在阿拉伯半島
和北非沙漠地區從事遊牧的阿拉伯人）居住。一天，他們步入了一條有商隊足跡的小道
時，托馬斯的一位貝督因人同伴說到：“這就是通向吾巴爾之路。”在一個名叫阿夕·
希薩爾的水坑附近，托馬斯看見了一處似乎已有幾千年的“簡陋堡壘”的廢墟。但這沒
有引起他的足夠重視，他們繼續前行了。
在二十世紀八十年代早期，一位名叫尼古拉斯·克拉普的加利福尼亞電影製作商，
當時他正在尋找一條古阿拉伯人的貿易通道，他閱讀到了托馬斯有關這條道路和水坑的
報導。克拉普肯定托馬斯當時是已踏在普托勒米的阿曼拿門商業中心和傳說中的吾巴爾
遺址的頂上了。但是克拉普怎樣才能有望在這浩瀚無邊的埃門普特·夸爾特（空曠住所）
再次找到這個遺址呢？現代技術為其提供了新的探索手段。克拉普在一篇利用太空雷達
掃描遙感成像的有關報導中得知，1981年曾利用這一技術進行了一次太空航天飛行，對
埃及進行了掃描，所成圖像上顯示了古代埃及的一些河床，這些河床乾涸已久，並且還
埋在移動的沙丘之下。克拉普推想：既然這一方法可以展現埃及被埋藏的河床，它必定
也能夠找到阿拉伯已消失的城市。他與設在加利福尼亞州帕薩德德納的噴氣推進實驗室
進行了電話聯繫。這種遙感系統就是該實驗室研製的。他問道：“假如一個城市被掩埋
嗎？至少應該有人提供一點線索，告訴人們瑪雅王國以外的這些偉大的“建築師”來自
何方。這樣的人難道不曾有過嗎？
後記 吾巴爾（Ubar）沙漠中的新發現
正如吾巴爾的發現者所告訴的那樣，考古學仍是一門年青的學
科。幸運的旅遊者和執著的科學家們仍未找到揭開失落文明的
關鍵線索。
誰能料到還有多少座失落的城市在等著人們去發現它們呢？
——一位讀者的來信
按照古老的傳說和歷史記載，幾千年前阿拉伯半島的沙漠中曾有一座十分繁華的城
市，名叫吾巴爾，吾巴爾是乳香和沒藥的商貿中心站。這種芳香的樹脂產於阿拉伯南部
沿海，它是整個近東以至環地中海地區居民的珍貴物品，他們用其作為原料來製造香料、
炷香、醫藥品和用來抹塗屍體的防腐香油。
吾巴爾在這種芳香物品的貿易中富裕起來。這座城市也被褒稱為“人間天堂樂園”。
它修造了一些寶塔和茂盛的果園。這種引人人勝的景色，在廣寂的大漠中傲然孑立，幾
乎是不可思議的。公元六世紀時，一位阿拉伯歷史學家阿爾·哈姆達在著作中稱吾巴爾
是阿拉伯瑰寶中最珍奇的一個。但是正如《聖經》中的所多瑪城（罪惡之地）和蛾摩拉
城（罪惡之城）一樣，吾巴爾被說成是邪惡之地。正是因為它的邪惡，以致上帝就如同
毀滅所多瑪城和蛾摩拉城一樣，突然降臨巨大的災難將其毀滅。在阿拉伯童話《一千零
一夜》中描述毀滅吾巴爾的那場災難是“抹掉了通向這座城市的每一條道路”。
雖然在童話故事中也似乎會有像歷史記載的虛構成分，但是吾巴爾的一度繁榮昌盛，
在後幾個世紀仍縈繞在人們的心中，在人們的記憶中，這座城市仍然活著。學者們推測
吾巴爾就是在伊斯蘭教的經典《古蘭經》中稱為伊拉門的那座城市，然而《古蘭經》中
卻沒有談到伊拉門的位置所在。
對吾巴爾位置的線索來自於一些古代的地圖，這些地圖是在公元二世紀時居住在埃
及的一位希臘地理學家普托勒米的工作基礎上繪製出來的，普托勒米在地圖上標有一個
阿拉伯半島的城市，其名為阿曼拿門·埃曼婆里阿門（即意為商業中心），這座城市就
位於當今阿拉伯半島上的阿曼附近，按照普托勒米的設想，這一地區的人民被稱為吾巴
瑞提斯人。遺憾的是普托勒米的阿拉伯地圖相當粗糙。雖然圖中標明了吾巴爾的存在，
但卻沒能標出其精確的位置。
近代人們為了尋找吾巴爾，作出了不止一次的努力。T·E·勞倫斯就是一位夢寐以
求的追尋者。在第一次世界大戰期間，他是一名在阿拉伯服役的英國軍官。由於他的戰
績昭卓和對阿拉伯文化的博學而成為知名的“阿拉伯的勞倫斯”。勞倫斯對比了巴爾爾
和傳說中推定淹沒於大西洋某處波濤之下的陸地的這兩種情況，他確認為了要找到吾巴
爾的位置，就應去阿拉伯沙漠中搜尋它的遺蹟。他於1920年離開了阿拉伯，但卻沒有實
現他的計劃。到二十世紀三十年代，有一位名叫伯特倫·托馬斯的英國人前去探查了魯
拜克哈里或叫埃門善特·夸爾特（含義為空曠住所）的地方：即是由多石的荒野和高聳
的沙丘所構成的阿拉伯半島的廣闊地區。那兒僅有一些遊動的貝督因人（在阿拉伯半島
和北非沙漠地區從事遊牧的阿拉伯人）居住。一天，他們步入了一條有商隊足跡的小道
時，托馬斯的一位貝督因人同伴說到：“這就是通向吾巴爾之路。”在一個名叫阿夕·
希薩爾的水坑附近，托馬斯看見了一處似乎已有幾千年的“簡陋堡壘”的廢墟。但這沒
有引起他的足夠重視，他們繼續前行了。
在二十世紀八十年代早期，一位名叫尼古拉斯·克拉普的加利福尼亞電影製作商，
當時他正在尋找一條古阿拉伯人的貿易通道，他閱讀到了托馬斯有關這條道路和水坑的
報導。克拉普肯定托馬斯當時是已踏在普托勒米的阿曼拿門商業中心和傳說中的吾巴爾
遺址的頂上了。但是克拉普怎樣才能有望在這浩瀚無邊的埃門普特·夸爾特（空曠住所）
再次找到這個遺址呢？現代技術為其提供了新的探索手段。克拉普在一篇利用太空雷達
掃描遙感成像的有關報導中得知，1981年曾利用這一技術進行了一次太空航天飛行，對
埃及進行了掃描，所成圖像上顯示了古代埃及的一些河床，這些河床乾涸已久，並且還
埋在移動的沙丘之下。克拉普推想：既然這一方法可以展現埃及被埋藏的河床，它必定
也能夠找到阿拉伯已消失的城市。他與設在加利福尼亞州帕薩德德納的噴氣推進實驗室
進行了電話聯繫。這種遙感系統就是該實驗室研製的。他問道：“假如一個城市被掩埋