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邁諾斯人的宗教，像其政府一樣，也是值得推敲的主要問題。伊文思和後來的考古
學家認為，許多塑像和壁畫表現的是女神或女祭司。今天的考古學家相信，邁諾斯人心
中的上帝就是女神；女人在邁諾斯的宗教禮儀上應扮演著重要角色。事實上，伊文思認
為在王室正殿的廳室，崇拜女神的地方，都被看成是聖堂。
邁諾斯文化藝術所描繪的女祭司或女神，常常手握毒蛇或雙葉斧。這種雙葉斧，在
邁諾斯藝術作品中每每可以見到，可能與動物祭祀有關。有一組壁畫是把一頭公牛祭獻
給神靈。伊文思出土了幾十種公牛祭示的圖畫和物品。有牛頭形狀的酒杯，公牛壁畫和
塑像，牛角裝飾的大門和壇罐，最動人心弦的是邁諾斯男女所表演的極其危險的絕技：
在猛衝過來的牛角之間跳躍和在牛背上翻筋斗。至今，學者們仍不清楚現在所謂的“斗
牛”是不是像畫中描繪的那樣真正發生過；也不明白其中真正的含義。可能這種有年輕
運動員和公牛參與的驚險禮儀活動構成了使年輕人和少女們著迷的有關牛頭人身怪物傳
奇故事的基本素材。
伊文思有關邁諾斯人的發現，除了使學術界震驚，也在公眾中引起一陣轟動。邁諾
斯人的最令人著迷的是他們的藝術品，這些充滿生氣的大自然中精靈的形象，看上去更
加人性化；至少比其他古文化，比如亞述和巴比倫文化中那些僵硬、呆板、描繪著猙獰
面孔的作品，更具現代情趣，邁諾斯人把他們自己描繪成一個友善、文雅的民族，酷愛
大自然，喜歡運動，他們看上去還有點時髦，無論男女都把長長的黑髮卷盤在腦後，男
人佩帶纏腰布；女人口唇著紅，身穿荷葉邊長裙，緊身衣，袒胸露懷。一句話，邁諾斯
人似乎是一個精神飽滿，有文化教養，熱愛和平的民族，20世紀上半葉，克里特島上的
邁諾斯以它充滿田園詩氣息的、正值金色年華的寶島之國形象再次浮現在世人眼前。
最近的出土物卻給剛才讚頌的這種理想形象蒙上一層淡淡的陰影，長時間來，考古
學家們都認為，邁諾斯人熱愛和平，反對戰爭，沒有軍隊，沒有城堡；但是，現在的發
現表明，他們也有大刀、長矛、匕首，一些居住區可能還有碉堡。
邁諾斯宗教可能也有它陰暗的一面，現代考古學上最富爭議的發現之一出現在1979
年，希臘考古學家埃菲和簡利斯在克里特島北部發掘出邁諾斯遺蹟。在一個叫做埃勒摩
斯皮利亞的地方，當地克里特島人稱它為“風洞”，簡利斯發現了一個小小建築物，認
為可能是神壇，該神壇大約在公元前1550年的地震中遭到破壞。走進這神壇，他們發現
了真人大小的塑像遺蹟，可能是至高無上的女神像；還有一隻花瓶，可能裝祭血用。像
這樣的花瓶，在壁畫中曾見過，它們是用來盛祭祀用的牛血的。這間神壇還存成著早期
邁諾斯人的遺骸，仍保留著墓時發現的模樣。一共有四具骷髏。有三具在那次地震中被
震得粉碎，事實上整個神壇都被破壞了。剩下的一具，後來斷定是一個18歲的男子，像
是被捆綁著做獻祭儀式，禮儀刀具橫放在他的身上。
簡利斯暗示，用這個年輕男子作祭祀，是為了清除地震災難。人們沒想到，一貫熱
愛和平、舉止文雅，超越許多其他古國文明的邁諾斯人，當時竟用活人作祭祀！這一發
現頓時引起一場軒然大波，許多希臘和克利特島人認為，這是對他們祖先的一種侮辱，
他們深感震驚！1980年在雅典的一次公開大會上，考古學家們駁斥了簡利斯的發現和解
釋。大多數人也傾向於認為，簡利斯對其發現做了錯誤的解釋。
然而4年後，又一個更為轟動的發現似乎表明簡利斯的考吉解釋是正確的！英國考
古學家彼得·華倫，在對克諾塞斯西北一棟邁諾斯建築物的地窖進行發掘時，發現了兩
具兒童骷髏，一個8歲，另一個11歲。骨上的刀具印跡與祭祀動物骨上的刀具印跡一致。
這兩具骸骨和其他證據，使彼得聯想到，這兩個兒童是在祭示禮儀上被殺。而且肉還被
用刀子從骨上剔下。彼得認為，祭神者很可能吃了這兩個孩子的肉。雖然對他的這種說
法一直有爭議；但是，不輕易相信一切的考古學家們現在也贊同說道，我們以前那種對
邁諾斯文化的崇拜與基於這種崇拜的良好印象需要改變改變了！
公元前1470年，邁諾斯文明陷入危機。當時，除克諾塞斯外的所有宮殿，連同所有
的邊遠定居建築物和鄉間別墅，都被大火燒掉了。伊文思認為，邁諾斯人是遭到了地震。
1926年，又一次地震襲擊克諾塞斯，給伊文思以強烈印象。他寫道：“一陣沉悶的巨吼
從地下迸發而出，像一頭激怒的公牛被蒙住掙扎時迸發出的那種吼叫。”伊文思認為用
地震災難來解釋是合乎邏輯的，因為克里特島和其他愛琴海島嶼經常有地震發生。這可
學家認為，許多塑像和壁畫表現的是女神或女祭司。今天的考古學家相信，邁諾斯人心
中的上帝就是女神；女人在邁諾斯的宗教禮儀上應扮演著重要角色。事實上，伊文思認
為在王室正殿的廳室，崇拜女神的地方，都被看成是聖堂。
邁諾斯文化藝術所描繪的女祭司或女神，常常手握毒蛇或雙葉斧。這種雙葉斧，在
邁諾斯藝術作品中每每可以見到，可能與動物祭祀有關。有一組壁畫是把一頭公牛祭獻
給神靈。伊文思出土了幾十種公牛祭示的圖畫和物品。有牛頭形狀的酒杯，公牛壁畫和
塑像，牛角裝飾的大門和壇罐，最動人心弦的是邁諾斯男女所表演的極其危險的絕技：
在猛衝過來的牛角之間跳躍和在牛背上翻筋斗。至今，學者們仍不清楚現在所謂的“斗
牛”是不是像畫中描繪的那樣真正發生過；也不明白其中真正的含義。可能這種有年輕
運動員和公牛參與的驚險禮儀活動構成了使年輕人和少女們著迷的有關牛頭人身怪物傳
奇故事的基本素材。
伊文思有關邁諾斯人的發現，除了使學術界震驚，也在公眾中引起一陣轟動。邁諾
斯人的最令人著迷的是他們的藝術品，這些充滿生氣的大自然中精靈的形象，看上去更
加人性化；至少比其他古文化，比如亞述和巴比倫文化中那些僵硬、呆板、描繪著猙獰
面孔的作品，更具現代情趣，邁諾斯人把他們自己描繪成一個友善、文雅的民族，酷愛
大自然，喜歡運動，他們看上去還有點時髦，無論男女都把長長的黑髮卷盤在腦後，男
人佩帶纏腰布；女人口唇著紅，身穿荷葉邊長裙，緊身衣，袒胸露懷。一句話，邁諾斯
人似乎是一個精神飽滿，有文化教養，熱愛和平的民族，20世紀上半葉，克里特島上的
邁諾斯以它充滿田園詩氣息的、正值金色年華的寶島之國形象再次浮現在世人眼前。
最近的出土物卻給剛才讚頌的這種理想形象蒙上一層淡淡的陰影，長時間來，考古
學家們都認為，邁諾斯人熱愛和平，反對戰爭，沒有軍隊，沒有城堡；但是，現在的發
現表明，他們也有大刀、長矛、匕首，一些居住區可能還有碉堡。
邁諾斯宗教可能也有它陰暗的一面，現代考古學上最富爭議的發現之一出現在1979
年，希臘考古學家埃菲和簡利斯在克里特島北部發掘出邁諾斯遺蹟。在一個叫做埃勒摩
斯皮利亞的地方，當地克里特島人稱它為“風洞”，簡利斯發現了一個小小建築物，認
為可能是神壇，該神壇大約在公元前1550年的地震中遭到破壞。走進這神壇，他們發現
了真人大小的塑像遺蹟，可能是至高無上的女神像；還有一隻花瓶，可能裝祭血用。像
這樣的花瓶，在壁畫中曾見過，它們是用來盛祭祀用的牛血的。這間神壇還存成著早期
邁諾斯人的遺骸，仍保留著墓時發現的模樣。一共有四具骷髏。有三具在那次地震中被
震得粉碎，事實上整個神壇都被破壞了。剩下的一具，後來斷定是一個18歲的男子，像
是被捆綁著做獻祭儀式，禮儀刀具橫放在他的身上。
簡利斯暗示，用這個年輕男子作祭祀，是為了清除地震災難。人們沒想到，一貫熱
愛和平、舉止文雅，超越許多其他古國文明的邁諾斯人，當時竟用活人作祭祀！這一發
現頓時引起一場軒然大波，許多希臘和克利特島人認為，這是對他們祖先的一種侮辱，
他們深感震驚！1980年在雅典的一次公開大會上，考古學家們駁斥了簡利斯的發現和解
釋。大多數人也傾向於認為，簡利斯對其發現做了錯誤的解釋。
然而4年後，又一個更為轟動的發現似乎表明簡利斯的考吉解釋是正確的！英國考
古學家彼得·華倫，在對克諾塞斯西北一棟邁諾斯建築物的地窖進行發掘時，發現了兩
具兒童骷髏，一個8歲，另一個11歲。骨上的刀具印跡與祭祀動物骨上的刀具印跡一致。
這兩具骸骨和其他證據，使彼得聯想到，這兩個兒童是在祭示禮儀上被殺。而且肉還被
用刀子從骨上剔下。彼得認為，祭神者很可能吃了這兩個孩子的肉。雖然對他的這種說
法一直有爭議；但是，不輕易相信一切的考古學家們現在也贊同說道，我們以前那種對
邁諾斯文化的崇拜與基於這種崇拜的良好印象需要改變改變了！
公元前1470年，邁諾斯文明陷入危機。當時，除克諾塞斯外的所有宮殿，連同所有
的邊遠定居建築物和鄉間別墅，都被大火燒掉了。伊文思認為，邁諾斯人是遭到了地震。
1926年，又一次地震襲擊克諾塞斯，給伊文思以強烈印象。他寫道：“一陣沉悶的巨吼
從地下迸發而出，像一頭激怒的公牛被蒙住掙扎時迸發出的那種吼叫。”伊文思認為用
地震災難來解釋是合乎邏輯的，因為克里特島和其他愛琴海島嶼經常有地震發生。這可