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在人民的積極參與下，宗教改革遠遠超出路德初衷，反教權發展為反王 權，局部地區的鬥爭擴展為全民族的運動，宗教革命與社會革命緊連一起。 如梅林所指出：“與其說是他（路德）推動了運動，不如說他是被運動所推 動。”
事實上，路德從一開始就持溫和的態度，他只想把改革局限在宗教方面， 迴避世俗社會政治問題。九十五條論綱雖否定神權，卻不否認教廷的其他特 權。路德教義具有順從國家的特點。他認為基督教徒的自由是一種內心的自 由，純屬精神範圍。在世俗事業上，一個好的基督徒應完全服從業已確立的 權威。國家在享有自己的權利方面是一個神聖的機構。因此，路德在論綱中 對各邦君主專制和封建領主剝削制度隻字未提。被宣布為異端後，他還寫詩 歌頌諸侯政權，號召人民尊敬服從。路德逐漸脫離了支持他的人民，並攻擊 群眾運動，蛻變成諸侯手中的工具，諸侯則紛紛改宗路德教。
1522 年，隨著運動的深入發展，宗教改革運動出現了分裂，農民和城市
平民堅決要求在消除教皇剝削的同時，也消除一些世俗剝削，特別是封建分 裂割據統治。在他們的推動下，爆發了德意志農民戰爭，把宗教改革運動推 向頂點。
農民戰爭
16 世紀德意志早期資產階級革命，首先表現為反對羅馬天主教會的宗教 改革，然而波及德意志大部分地區，三分之二農民捲入的農民戰爭則使這場 革命達到了頂點。當時，歐洲大多數國家的農民鬥爭都還處於一種萌芽狀態， 只有在德意志，托馬斯·閔採爾領導的農民戰爭已成為新興資產階級反對封 建統治、要求國家統一的革命鬥爭的“主力軍”。
農民戰爭領袖托馬斯·閔採爾（約 1490－1525）生於哈茨的斯托爾堡。
曾就學於萊比錫大學和法蘭克福大學，獲文學碩士和神學博士學位。精通拉 丁文、希臘文、希伯來文。先後任見習神甫、神甫、修道院長和中學教師。 閔採爾中學時曾組織秘密團體，反對封建諸侯和天主教會。宗教改革運動初 期，他贊同馬丁·路德的主張，積極宣傳新教教義，但比路德激進。隨著斗 爭的深化，路德倒向諸侯後，閔採爾逐漸與路德分道揚鑣。1521 年 11 月， 閔採爾發表《布拉格宣言》，提出與路德不同的宗教和政治主張。他呼籲上 帝的“特選子民”不要一味死背聖經和“祈禱啞巴上帝”，而“要祈禱活的、 會說話的上帝”，以免受騙。他在《宣言》中還聲稱：“我正在磨快鐮刀， 準備收割”，準備為“至高無上的真理”而鬥爭。這實際上是號召人們用暴 力革命實現社會變革。他認為，“在普通人掌權的國家裡，根據基督愛的要 求，誰也不能高於別人，每人都是自由的，一切財產應當公有。”閔採爾想 要建立的是一個沒有階級差別、沒有私有財產、沒有國家政權的一種理想社
會。他的理想雖然帶有空想的性質，脫離社會實際，但為德意志人民的反封 建鬥爭提供了有力的武器，具有重大意義和深遠影響。
1524 年，閔採爾奔走於圖林根、薩克森等地區，從事革命宣傳活動，發 動組織農民準備舉行全德武裝起義。在閔採爾的影響下，南德意志地區成為 農民戰爭的策源地。
1524 年 6 月—1526 年 7 月的農民戰爭大致經歷了二個時期，前期從 1524
年 6 月—1525 年 7 月，是農民戰爭的高漲時期，在此時期形成了以士瓦本、 弗蘭肯和圖林根三個中心。1524 年 6 月底，南德施蒂林根伯爵領地上的農民 首先舉起義旗，並迅速傳播到德意志大部分地區，導致了一場聲勢浩大、波 瀾壯闊的農民戰爭。
施蒂林根的 1000 多農民軍在漢斯·米勒的指揮下占領了瓦爾茨胡特。不 久，農民軍幾乎控制了整個士瓦本地區，人數擴大到數萬人。起義農民提出 許多綱領性條款，其中較主要的是《書簡》和《十二條款》。由閔採爾門徒 制訂的《書簡》，主張“儘可能不動干戈，避免流血”，但如果辦不到時， 只好使用暴力，用暴力對付壓迫人民的宮廷、教堂，處死壓迫者和叛徒。《書 簡》是農民戰爭中最激進的綱領。1525 年 3 月制定的《十二條款》，要求減 輕封建剝削，改善農民的政治、經濟地位，強調“友愛、和平、忍耐與和諧”， 而不是消滅封建制度。《十二條款》是農民軍中溫和派的綱領，表明士瓦本 農民軍中占優勢的是溫和派，閔採爾的激進派雖然是核心和骨幹，但居少數 派。這一狀況給了封建統治者可乘之機，他們利用農民軍內部的弱點，施展 拉攏、分化、離間等手段於 4 月初將農民軍主力擊潰。
1525 年 3 月末，弗蘭肯的農民起義，以諾德林根、安斯巴赫、洛騰堡、
維爾茨堡、班堡和比爾德豪森 6 個地區為中心，形成了 6 支農民軍。弗蘭肯 的農民起義規模最大，鬥爭最激烈。他們占領了數百個城堡和寺院，懲辦了 許多農民痛恨的封建主。但是，弗蘭肯的起義者成份複雜，沒有統一的指揮、 統一的綱領、統一的鬥爭目標。據史料記載，起義者們曾提出了 300 多個不 同的綱領。加上領導權大多為市民和騎士所控制，很快遭到諸侯軍隊的鎮壓。
1525 年 6 月初，弗蘭肯的最後一支農民軍——維爾茨堡的農民軍被解除武