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員，而是領取工資的僱工。16 世紀，德意志僱傭礦工數以十萬計。 農業中的資本主義關係集中表現在“分成”租傭制的出現。隨著商品貨
幣關係的發展，領主越發感到自己經營莊園榨取實物地租和徭役地租不如把
土地出租，獲得租金有利。於是便出現了一批承租人，他們與領主訂立契約， 寫明期限，雙方按比例分配收成。這種分成制在農牧業中均有應用。承租人 自己參加勞動，同時又僱工，工人多來自流浪漢和逃亡的農奴。在租佃的土 地上，所有權雖仍屬領主，但承租人擁有支配土地的權力，可以買賣、轉讓 乃至繼承；工人因多是外來的“客籍”，不受制於莊園舊規而成了自由勞動 者。領主和承租人所得已不是純粹的封建地租，而是帶有剩餘價值的性質了， 所以馬克思說：“分成制可以看成是由地租的原始形式到資本主義地租的過 渡形式”。
誠然，不應把 15—16 世紀德意志資本主義萌芽的發展程度與英法等國相 提並論，新的資本主義關係仍很微弱，僅存在於西部和西南部少數經濟條件 較好的地區和行業，封建大領地制還是整個結構的基礎。然而，它表明著德 意志社會發展的總趨向，衝擊封建生產方式的潛在因素已萌發了。
宗教改革
中世紀的歐洲，天主教會是最有勢力的封建主集團，是封建制度的國際 政治中心。隨著封建制度的瓦解和資本主義關係的產生，兩個階級、兩種生 產方式矛盾日益尖銳，而一切反封建鬥爭的矛頭首先指向天主教會。
羅馬大主教會擁有龐大的教階機構和巨大的地產，他們任意擴大什一稅 的徵收範圍，出賣教職，無所不為，隨著商品生產的發展這種搜刮日益加劇。
16 世紀初，德意志是教廷搜刮的主要對象。羅馬教廷視德意志為擠不盡的“奶 牛”，橫徵暴斂。教皇在德意志擁有的土地，占全德土地面積的 1/3，每年 從德意志搜刮的財富多達 30 萬古爾登①。這種赤裸裸的斂財行徑，遭到德意 志人民的強烈反對。從 1517 年起，德意志爆發了一場全民族性的宗教改革運 動，其創導者是馬丁·路德。
馬丁·路德（1483—1546），生於薩克森埃斯勒本城的一個農民家庭。 父親經營礦業，母親出身於市民家庭。1501 年青年路德進埃爾富特大學學 習，1505 年入奧古斯丁會修道院研究神學。1509 年，他被薩克森選侯任命為 新成立的維登堡大學神學教授。1515 年，路德出任主管圖林根和邁森 11 座 修道院的副主教。在此期間，他潛心鑽研聖經。1911 年底，他曾訪問羅馬， 目睹教會的腐敗，他憤怒地斥之為“骯髒的城”。路德對教會的抨擊，在很 大程度上不是公開信奉異端，而是強調個人與上帝之間的精神關係，他否認 神聖教士的作用，不認為聖事是取得恩寵的渠道，反對僧侶集團、教皇和聖 事儀式。這種移開人與神的阻隔、強調“因信得救”的主張，正是當時西歐 資產階級平等思想的反映。
1517 年 10 月 31 日，教皇利奧十世派特策爾的托缽修士到德意志以募集
建造羅馬聖彼得大教堂款項的名義兜售贖罪券。當時流行了一句話：贖罪錢 在錢櫃叮?響，靈魂即刻上天堂。
教廷的敲榨激起了人民的反抗。路德憤然站在鬥爭的前列，他採用當時
進行學術探討的習慣方式，把自己撰寫的《關於贖罪券效能的辯論》（即九 十五條論綱）貼在維登堡教堂的大門上，從而發出了公開反對羅馬教皇的信 號。
路德在論綱中指出基督徒只要懺悔，不買贖罪券也能得救。在上帝與凡
人之間，教士沒有什麼必要的職責。因此，他指責教皇出賣贖罪券是錯誤的， 是違背基督教原理的，並強烈要求利奧十世糾正在德意志濫用贖罪券的陋 習。之後，路德又散發了很多小冊子，進一步宣傳自己的信條。他力勸人們 只能在《聖經》中為自己尋找基督的真諦，譴責煉獄的邪說，揭露高級教士 的奢侈生活，要求取消寺院制度，呼籲剝奪教士特權，主張國家駕馭宗教。
1519 年 6—7 月，在萊比錫同教皇代表的辯論中，路德義正辭嚴地宣布：教 會的管轄權“不是神授的權力，而是人的任命或帝王的任命造成的”。在次
年 6 月發表的《羅馬教皇權》一文中，他進而號召“把這些羅馬來的惡棍逐 出國境”。他發表了一系列著作，系統地提出信仰得救，建立廉儉教會，改 革教義，簡化儀禮，減少宗教節日和改革文化教育等主張。
從貼出論綱的第一天起，路德就贏得了德意志人民、乃至一部分世俗貴 族的熱情支持。路德教義風靡全德，教皇使者驚呼：“十分之九的德國人歡 呼‘路德’！剩下十分之一的人高呼‘羅馬教廷該死！’”。
利奧十世決定嚴厲鎮壓，1520 年 6 月頒布敕令，要路德承認錯誤，否則
① 當時德意志的一種金幣名稱。
革出教門。路德不為所動，當眾燒毀教皇敕令。第二年 4 月，在沃爾姆斯召 開帝國議會，迫路德就範。路德在會上宣布：只有《聖經》文句或健全的理 性才能令他信服，否則，“我就不能也不願承認有過什麼錯誤，因為違背良 心的事是不對的，也是危險的。上帝幫助我！”在教皇的壓力下，查理五世 頒布敕令，宣布路德為異端，限期捉拿。但薩克森選侯以及北德一些諸侯將 他置於自己的保護之下。