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郁達夫通常給人留下風流才子的印象，卻對魯迅雜文推崇備至，反擊鄙薄雜文的梁實秋。梁實秋先生翻譯莎士比亞功莫大焉，但也許他是走了“雅”的極端。
雜文的特點是喜笑怒罵皆成文字，這挺好的。
孟子寫文章，也是要罵人的。
王國維、章太炎、辜鴻鳴、郭沫若……誰不罵人呢?
罵是廣義的，並非人身攻擊。“辱罵和恐嚇決不是戰鬥。”
魯迅從仙台返回東京，又待了三年。屈指算來，他到日本已經七年多了。
七年煉成真金。
此前的南京四年、紹興老家十幾年，為這七年奠基。
如今的仙台人曾不無自豪地說：紹興是周樹人的故鄉，而仙台是魯迅的故鄉……
1908年的魯迅居於東京的一幢公寓“伏見館”，他快滿二十九歲了，唇上留了一點鬍鬚。他還不想回國，回國意味著成家。成家意味著過老式的日子，在紹興生兒育女，做師爺或幕友。
母親拍電報催他回去。紹興有一位名叫朱安的姑娘在等著，她的年齡比魯迅略大。魯迅不想娶她。類似的婚姻悲劇，也發生在胡適之、郭沫若的身上。新思維和舊婚俗之間是註定要發生悲劇的。二十一世紀的今天，看上去一目了然，實在不值得嘮叨、糾纏。
母親又拍電報，稱臥病在床。魯迅趕緊啟程了。
其實母親沒病，是催他回去完婚。
魯迅令人費解地同意了，在紹興與朱安舉行了舊式婚禮。
原來，他有個折衷的兩全之策：為母親迎回了一位兒媳婦，卻拒絕一個妻子。他拒絕和朱安同床共枕，一輩子為朱安提供生活的費用。朱安曾經許過人的，她為逃避包辦婚姻而住進了周家，劫遭受了魯迅的迎娶式的逃避。按紹興習俗，如果魯迅不娶她，她很有可能永遠嫁不出去，連生計都成問題。
魯迅五
處於兩難境地的魯迅，將朱安的生活也考慮到了。
事情就這麼簡單。
這裡沒有什麼符合人道選擇的萬全之策。魯迅不傷害朱安，就會傷害自己。他對朱安人道了，對自己就不人道。難道“自己”就是不是人嗎?這是什麼樣的人道主義道德律令、非得犧牲自己去成全別人嗎?平等的觀念不是這樣的。
猶如財富的平均主義，在古希臘人的眼中莫名其妙。
猶如儒家文化提倡悲憫情懷仁者之心，卻也處處強調等級。
這裡的分寸感極為重要。一個健全的社會，雷鋒精神當與富豪榜並存。偏頗是有害的，走極端則導至災難。
貧富有區別。精神境界有差異。
健全社會的運動過程中，應當有能力同時顯現此二者。顯現是說：儘可能地去掉遮蔽。
個體形成的過程中，則應當警惕極端個人主義。
悖論的是：人人趨利，損人利己，既有害於社會的、單位的、家庭的和諧，又不利於個體的壯大，個體的幸福。
想想看：烏眼雞它能幸福嗎?烏眼雞隻會去找烏眼雞……
如果動物本能的充分調動就是幸福，叢林法則的普世應用就是大同，那將把人類的幾千年文明置於何處?把真善美的百代努力置於何處?
而當所有的眼睛都只能反射錢幣之光的時候，生活的完整性也無從談起了。愛意、詩意、神性、道德、風俗將集體退場。生活之意蘊層撕裂出大空洞，就像天上那個肉眼看不見的臭氧層。
只能辨認有形之物的那雙眼，乃是標準的動物之眼。
不難想像：如果魯迅活到今天，會對有蔓延趨勢的拜金主義拜物主義使用他的短刀、他的投槍匕首。
唯有全面發展的“那個人”，才無愧於人的稱號。
我們這些只知為一點蠅頭小利而忙忙碌碌的人，不妨捫心自問：對得起為重建民族之魂耗盡了心血的周樹人麼?
魯迅婚後不久，去杭州兩級師範學堂教書。許壽裳在那兒當教務長，校長是沈鈞儒。魯迅教化學，教生理衛生，兼博物學的翻譯。他對學生講生殖系統，面對一張張驚異甚至驚恐的娃娃臉。他面無表情，單用抑揚頓挫去表達。聲音是他的表情。他冷幽默。下面即使哄堂大笑，他的面部肌肉的變化也不大。
講課的風格，講演的風格，形成於杭州師範。
也影響著日後的文字風格。
幽默這東西，一旦“熱膨脹”，容易油腔滑調。魯迅懂得這個微妙的分界，專門寫文章，告誡年輕人的油腔滑調。
這告誡放在眼下仍然適用。油腔滑調有變式，比如對文學及影視經典作品的惡搞。
三十歲的魯迅住著單身宿舍。學校里他是最能熬夜的教員，備課，讀書，整理和學生們一塊兒從野外採集來的植物標本。他抽“強盜牌”香菸，吃杭州有名的條頭糕。這兩樣東西，校工每晚給他送上。物質生活，比在日本的時候強多了。
深夜他在小院徘徊，覺得天空奇怪而高。
香菸總是在手上，而思緒裊裊在空中。
然後，一個人卸衣上床……
沈鈞儒去職，來了個新校長夏震武，強拉許壽裳陪他去孔廟“謁聖”，遭到許壽裳的嚴辭拒絕。
魯迅給這位新校長起了個外號：夏木瓜。
雜文的特點是喜笑怒罵皆成文字，這挺好的。
孟子寫文章，也是要罵人的。
王國維、章太炎、辜鴻鳴、郭沫若……誰不罵人呢?
罵是廣義的，並非人身攻擊。“辱罵和恐嚇決不是戰鬥。”
魯迅從仙台返回東京，又待了三年。屈指算來，他到日本已經七年多了。
七年煉成真金。
此前的南京四年、紹興老家十幾年，為這七年奠基。
如今的仙台人曾不無自豪地說：紹興是周樹人的故鄉，而仙台是魯迅的故鄉……
1908年的魯迅居於東京的一幢公寓“伏見館”，他快滿二十九歲了，唇上留了一點鬍鬚。他還不想回國，回國意味著成家。成家意味著過老式的日子，在紹興生兒育女，做師爺或幕友。
母親拍電報催他回去。紹興有一位名叫朱安的姑娘在等著，她的年齡比魯迅略大。魯迅不想娶她。類似的婚姻悲劇，也發生在胡適之、郭沫若的身上。新思維和舊婚俗之間是註定要發生悲劇的。二十一世紀的今天，看上去一目了然，實在不值得嘮叨、糾纏。
母親又拍電報，稱臥病在床。魯迅趕緊啟程了。
其實母親沒病，是催他回去完婚。
魯迅令人費解地同意了，在紹興與朱安舉行了舊式婚禮。
原來，他有個折衷的兩全之策：為母親迎回了一位兒媳婦，卻拒絕一個妻子。他拒絕和朱安同床共枕，一輩子為朱安提供生活的費用。朱安曾經許過人的，她為逃避包辦婚姻而住進了周家，劫遭受了魯迅的迎娶式的逃避。按紹興習俗，如果魯迅不娶她，她很有可能永遠嫁不出去，連生計都成問題。
魯迅五
處於兩難境地的魯迅，將朱安的生活也考慮到了。
事情就這麼簡單。
這裡沒有什麼符合人道選擇的萬全之策。魯迅不傷害朱安，就會傷害自己。他對朱安人道了，對自己就不人道。難道“自己”就是不是人嗎?這是什麼樣的人道主義道德律令、非得犧牲自己去成全別人嗎?平等的觀念不是這樣的。
猶如財富的平均主義，在古希臘人的眼中莫名其妙。
猶如儒家文化提倡悲憫情懷仁者之心，卻也處處強調等級。
這裡的分寸感極為重要。一個健全的社會，雷鋒精神當與富豪榜並存。偏頗是有害的，走極端則導至災難。
貧富有區別。精神境界有差異。
健全社會的運動過程中，應當有能力同時顯現此二者。顯現是說：儘可能地去掉遮蔽。
個體形成的過程中，則應當警惕極端個人主義。
悖論的是：人人趨利，損人利己，既有害於社會的、單位的、家庭的和諧，又不利於個體的壯大，個體的幸福。
想想看：烏眼雞它能幸福嗎?烏眼雞隻會去找烏眼雞……
如果動物本能的充分調動就是幸福，叢林法則的普世應用就是大同，那將把人類的幾千年文明置於何處?把真善美的百代努力置於何處?
而當所有的眼睛都只能反射錢幣之光的時候，生活的完整性也無從談起了。愛意、詩意、神性、道德、風俗將集體退場。生活之意蘊層撕裂出大空洞，就像天上那個肉眼看不見的臭氧層。
只能辨認有形之物的那雙眼，乃是標準的動物之眼。
不難想像：如果魯迅活到今天，會對有蔓延趨勢的拜金主義拜物主義使用他的短刀、他的投槍匕首。
唯有全面發展的“那個人”，才無愧於人的稱號。
我們這些只知為一點蠅頭小利而忙忙碌碌的人，不妨捫心自問：對得起為重建民族之魂耗盡了心血的周樹人麼?
魯迅婚後不久，去杭州兩級師範學堂教書。許壽裳在那兒當教務長，校長是沈鈞儒。魯迅教化學，教生理衛生，兼博物學的翻譯。他對學生講生殖系統，面對一張張驚異甚至驚恐的娃娃臉。他面無表情，單用抑揚頓挫去表達。聲音是他的表情。他冷幽默。下面即使哄堂大笑，他的面部肌肉的變化也不大。
講課的風格，講演的風格，形成於杭州師範。
也影響著日後的文字風格。
幽默這東西，一旦“熱膨脹”，容易油腔滑調。魯迅懂得這個微妙的分界，專門寫文章，告誡年輕人的油腔滑調。
這告誡放在眼下仍然適用。油腔滑調有變式，比如對文學及影視經典作品的惡搞。
三十歲的魯迅住著單身宿舍。學校里他是最能熬夜的教員，備課，讀書，整理和學生們一塊兒從野外採集來的植物標本。他抽“強盜牌”香菸，吃杭州有名的條頭糕。這兩樣東西，校工每晚給他送上。物質生活，比在日本的時候強多了。
深夜他在小院徘徊，覺得天空奇怪而高。
香菸總是在手上，而思緒裊裊在空中。
然後，一個人卸衣上床……
沈鈞儒去職，來了個新校長夏震武，強拉許壽裳陪他去孔廟“謁聖”，遭到許壽裳的嚴辭拒絕。
魯迅給這位新校長起了個外號：夏木瓜。