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與此同時一起撤回來的，據說還有一隻龐大的臨時船隊；因為據說是乘著擊敗叛軍水師所留下的空擋，辛稼軒在當地主動出擊，裹卷和徵發了沿海十幾個大小港口，所有適航出海的船隻；連同大量躲避戰火的各色人等一起，已經啟程向著夷洲這邊過來了。
這時候，負責隨軍機宜要務的掌書記第五平，也走了進來向我通報了兩件新接到的消息。
首先是關於景教，在淮北境內居然出現景教信徒，並且公開向教門宗錄司申報具體的身份和場所了；
所謂景教的景，就是光明的意思，也就是光明教；以景教流行於中國碑的發掘，而在唐朝的歷史上有自己的一席之地；
其前身乃是早期天主教中的異端——聶伯利斯派，屬於在以弗所宗教會議的鬥爭中，被天主教羅馬派聯合東羅皇帝，一起打到流放到小亞的君士坦丁大主教，聶伯利斯的追隨者。
流傳在現代社會的遺存，就是一度與黎巴嫩真主黨分庭抗禮之勢的，南黎巴嫩天主教馬龍派及其長槍黨武裝。
不過，這個派系在中國傳播的歷史，從初代拜見唐太宗的主教阿本羅開始，就是一部走上層路線而全面跪舔統治者的本土化過程，其中上帝變成了皇父阿羅珂，耶穌成了聖人移鼠，十二門徒成了十二法王。
而最奇葩的就是他們直接將大唐自太宗以降的歷代聖天子神主牌位，放在教堂里與上帝一起膜拜，甚至連福音書的教義，都全面向更加通俗易懂的釋道兩家靠攏。
因此，這支景教才得以在唐代的異域三夷教中脫穎而出，壓倒先來的拜火教和後進的摩尼教，而一度成為唐朝官方特許在胡人居住地以外傳教的特例。
當然了在我那個時空線上，過於依賴上層路線的景教，因為三武一宗法難的唐武宗滅佛運動，給殃及池魚斷絕了傳承。而變成某種出土遺蹟。
但在這個時空線上，因為泰興中興之後的上百年盛世和對外征拓的武功強盛，本土化的景教不但沒有因此滅絕，還完成了某種意義上自上而下中土特色的轉型，而通過海陸並進的南北兩條線，出口轉內銷式的反哺，或者說反攻倒算到曾經的發源地去。
不但在亞述教會總部所在的塞流西亞城，後來者居上的占據了主導地位，還在唐人掌握的諸教聖地——耶路撒冷城中，以東土教團的名義占據了重要的一席之地，也是東方正統運動的重要組成部分之一。
只是乙未之亂後的上百年間動盪征戰下來，這些景教信眾也和釋道兩家一樣，因為逐漸失去了世俗饋贈和輸送的資源，轉而衰退下去而變得籍沒無名起來，也就是在廣府境內因為維持多樣性的體面和需要，尚有一些活化石一般的存在。
至於其他的外傳教派也是好不到哪裡去；比如最早傳入東土的拜火教，只剩下西域諸侯和草原部落之間還有一些遺存；而走社會底層路線的摩尼教，則逐漸被後來者居上的大雲教所吸收和吞併，變成了不折不扣的邪魔外道。
而相比南朝式微的局面，北地的景教徒在上百年前更是受到大雲教之亂的殃及池魚，而被殺戮和禁絕的幾乎是銷聲匿跡了。
但沒有想到，在我頒布的淮地教門管理條例下，居然還有死剩種主動給冒了出來；當然了，相比後世那些形形色色的外來異端團體和家庭教會，這個時代的景教還算是比較中國化的事物。
只要能夠類似後世三自愛國運動一般，公開擁護地方政權並尊紀守法，提倡公序良俗的風尚而置於教義之上；
把它和其他僧道之流放在檯面上一起競爭，公開進行管控和引導並保持某種特色和多樣性，也不失為一種不錯的選擇；只是要嚴防其中有大雲教的殘孽，以此為掩護混進淮地來生事而已。
另外，就是在南北之間突然興起的一些竭語和流行的歌謠，讓人有些在意起來。
「寧遇羅剎鬼，勿使花帽軍……」
「窺得爪印旗，命不留須臾……」
這是什麼鬼東西啊，這狗屁不通的幾句，就是我的軍隊在北伐之中與北朝的數度交戰中，又以訛傳訛出來的新口號麼。
卻是在與北地胡馬和北朝軍隊的戰鬥中，已經造成和醞釀出來某種荒誕離奇的傳聞。
諸如粉色糰子的死神，帶著獸頭飛馳在戰場中的虎豹騎，還有雙羽帽的兔耳軍。三者齊聚則會勾連烈火和雷霆，毀滅戰場一切云云。
粉色死神是因為我的將主旗，當它出現的時候也意味著伴隨著重裝部隊中，多組大炮和擲彈兵陣列的狂轟濫炸。
虎豹騎那就有些不明所以了，只是這個充滿古代那位奸雄——人妻曹風格的叫法，讓我有些哭笑不得有無可奈何。
於是我為了避嫌和自嘲，乾脆破罐破摔的下令，在所有騎馬的部隊頭盔上，加上兩個尖尖的小耳朵，再畫上鬍鬚鼻子和眼睛。這樣誰再把這個綽號，和那位挾天子以令諸侯的傢伙聯繫在一起，我就拿這東西去砸他一臉。
兔耳軍則是因為，銃軍列陣中成片軟檐帽上樹立的白色雙羽，被以訛傳訛的當成麼兔子耳朵式的象徵。
這種恥度頗高的形容，讓我一度想起花花公子，兔女郎什麼的，卻沒想到會被對手用在我的部隊列陣上。
但至少不是叫他們白耳軍，這個出自劉大耳親為部隊的名字，可比虎豹騎什麼的尺度更大。起碼人妻曹一生都沒有像劉大耳一樣，自稱中山王后裔而以重開漢室河山為己任。