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等到負責突擊的選鋒隊，也已經衝到了足夠投彈的距離，對方勉強反應過來，也已經晚之大矣了。
期間，惟一的傷亡，就是踩到虛浮的積雪，而失足跌倒滾落下山道的意外而已。而當燃燒的城牆，被挖開崩塌出一個大缺口之後，僅用了比我預期更少的時間，就結束了戰鬥。
山城中的守軍其實不乏悍勇與敢死之士，並且依託建築進行了相當程度的奮力抵抗，但在臨戰的經驗和韌性上，就比我帶來這些身經百戰的淮東健兒，差上了許多了。
至於裝備和戰術水準上的差異就落後了好幾個層次。他們的垂死掙扎，也不過是將唾手可得的勝利，稍稍推阻了一小會而已。
大半數人都在肉搏的距離前被火銃擊殺，餘下的小部分被一步步推擠壓迫到城牆邊上之後，自此相互推搡著滾落下了山崖。
但是事後打掃戰場，不管是堆積起來屍體，還是痛苦掙扎的傷員和少量垂頭喪氣的俘虜。
不管質地如何，他們都隨身攜帶一個模糊不清的石刻小像。這個發現，讓人稍稍有些意外。
「他們可是彌勒教的邪祟……」
匆匆趕過來渾身冒汗的崔成吉，急忙對我解釋道。
「新羅藩歷代動亂與民變的主要罪魁禍首之一……」
說到這裡他以及很有些咬牙切齒的為我詳細介紹道。
彌勒教最早於梁武帝時期創立，因為梁武帝蕭衍盲信釋門而濫行禮佛之事，而導致各種佛門打著旗號的流觴大興於世。
其中就有，米勒教的創始人傅大士，自稱「雙林樹下當來解脫善慧大士」，廣弘菩薩行，門下有傅宣德等人。
此後，假彌勒降世為旗號，發起騷動和變亂的事件就此起彼落。
而其中一支，經由張保皋傳到新羅之後，就變成底層人民益都廣為流行的信仰，只要搓土為香，插草棍三支，口稱彌勒出世號，就可以在任何地方進行禮敬。
於是這種門檻極低，可以提供有限精神上的慰藉和寄託，很容易就成為掙扎在亂世之中，民不聊生的底層大眾，籍以依賴和尋求的對象。
因此，雖然一隻被各家藩主為首上層查禁打壓，在本地土戶為主的下等人和驅奴、賤民和野人中，卻是依舊屢禁不絕。
當年的賊酋張保皋，就曾經建立赤山法華院為傳道中心，而在下層民眾散布彌勒教的思想，而成為自己的助力。
張保皋之子弓裔，更是以當代米勒化身，而蠱惑人心而高舉起叛旗。
卻未想到在這裡可以遇到潛藏的信眾。難道那些所謂的蒙山軍背後，還有這種地下宗教結社的背景麼。
這就有些麻煩了，我不由看向了那些，正在山城廢墟上忙碌的藩兵和本地夫役們。
面向貧苦大眾而教義模糊的地下宗教，雖然最初總是打著良善無害或是勸人向善的旗號，卻總是很容易成為野心家聚眾散播陰謀，和扭曲為自己私慾服務的土壤。
如果再加上新羅本地的多種民族因素，外來和本地藩主們的新舊土客矛盾，那就更加的麻煩了，就不知道其中有多少眼線或是潛在的同情分子。
一不小心踩進一個爛泥塘里的可能性，以及反過來影響我淮東治下的可能性，我就愈加的煩惱起來。
第666章 出援（十一）
似乎是這種偏門的底下信仰，在朝不保夕的亂世之中，格外擁有社會底層的號召和吸引力。
無獨有偶，嶺外的江南諸道，也在大雲光明教的作亂中，焦頭爛額而自顧無暇呢。
不過，歷史上的諸多事實證明，所謂批判的武器，終究敵不過武器的批判麼。
這些地下宗教結社的滲透和破壞力，固然不可小覷，但是在政權的建設上，就無疑是一團污爛了。因此，最後總是把事情變的更糟糕，而被時代所拋棄。
雖然淮東以及初步建立起，受到政權主導而比較健康的民間信仰，軍隊中也有相應的思想輸灌和初步成型的理論建設。但是，相應的防慎杜微還是需要的。
畢竟，很多潛在的初信徒，都是在建立對方悲慘遭遇的同情心上，開始了解和發展起來的。
就像是後世那個，在國外自稱溫和派絕大多數多，卻滿世界弄得名聲浪跡的和平教信徒一般，最初也是很多網絡小清新、精粉外國人和公知們，吹捧和推崇的對象。
然後，拷問俘虜的結果，也出來了。
「你是說，那些頭目把他們召集起來，自然有人給他們分發武器和裝備……」
我皺著眉頭聽取，直屬混成營正將穆隆的匯報。
「還有人在山中組建營地，秘密訓練挑選出來的精壯……」
「最終受命於一個最高大羅法主之召？……嘯聚成軍？」
這件事情的幕後背景，看起來越來越複雜了。按照崔永吉的說法，新羅藩歷史上的那些米勒教徒，一直潛伏社會底層發展，始終是上不得台面的貨色。
因此，哪怕因外藩主的壓迫而屢有生事，也只是小打小鬧被輕易鎮壓的對象。但是一旦得到足夠的武裝和其他資源的支持，那就性質完全不一樣了。
而扶持他們的這些裝備和物資，也斷然不會是憑空變出來的。這也意味著很可能有一個頗具實力的外部勢力，已經很早就介入了新羅，而開始有所策劃了。
米勒教本身要有這種能耐和資源，也不用長期潛隱地下而形同過街老鼠一般的。因此，應該有一個擁有眾多資源和財力物力的外部勢力與之配合，甚至是從中扶持和引導，才能形成這種規模和成效的。