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“孔家的這小子丟人可真是丟大發了。”大哲說。
“孔穿出醜不能說公孫龍的言論就是無懈可擊的，只能說孔穿自己的能力不足。後來就有一個人的言論。拿到這件事情上來看，正是有力的回擊。”我說。“那人說白馬是馬;乘白馬是乘馬。驪馬是馬;乘驪馬是乘馬。婢是人;愛婢是愛人。奴是人;愛奴是愛人。這就是，是而然的情況。居住在國內。就是在國內。有一座房子在國內，不是有整個國家。桃的果實，是桃。棘的果實，不是棘。慰問人的疾病，是慰問人。厭惡人的疾病，不是厭惡人。人的鬼，不是人。哥哥的鬼，是哥哥。祭人的鬼，不是祭人。祭哥哥的鬼，是祭哥哥。這一匹馬的眼睛一邊小，就稱它是眼睛一邊小的馬;這一匹馬的眼睛大，卻不能稱這一匹馬大。這一頭牛的毛黃，就稱它是一頭毛黃的牛;這一頭牛的毛多，卻不能稱這一頭牛多。一匹馬，是馬，兩匹馬，也是馬。馬四個蹄子，是說一匹馬四個蹄子，不是兩匹馬四個蹄子。馬有的是白色的，是說兩匹馬中有白色的，並不是一匹馬而有的是白色的。這就是一方面對而另一方面錯的情況。這幾句話，點破了白馬非馬的概念。”我說。
“說的實在是太對了，我天陰陰，你破解了這個公孫龍的言論，太厲害了。”大哲說。
“不是我破解的，這番話是墨子說的。”我說。
“其實…”陸大叔開始了他的總結言論，“在我們的實際生活中，決不能像公孫龍那樣主觀任意地割裂事物的聯繫，抓住事物的一個方面，而否認另一個方面。否則在理論上和實踐上的危害是極大的。公孫龍的確看到了一個命題中主語和述語的矛盾對立的方面，看到了一般和個別的差別。但是他僅僅停留在這一點上，並且把這一方面片面地誇大，因而否認了一般和個別的統一的方面，相互聯繫的方面。按著他的理論，既然一般和個別是相互對立的，一般也可以脫離個別而存在，一般可以不必包括個別，個別也可以不必列入一般。這就是公孫龍所說的，故可以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非有白馬為有馬。這樣，就割裂了一個命題中主語和述語的聯繫。從這種形上學的思想出發，勢必將一般看成是獨立自存的實體，其結果導致了客觀唯心主義。白馬非馬這個命題，本來是從對於辯證法的一定的認識出發的，可是，結果轉化為辯證法的對立面，生活中並不可取。”陸大叔說的真的好像是一堂哲學課，一邊的王娜姐捂著嘴忍不住偷偷笑了。
“王娜姐，你笑什麼呢?”閔瀾小聲問。
“我笑老陸，又開始上哲學課了。”王娜姐說，一邊的陸大叔不好意思的撓了撓頭。
“其實公孫龍的觀點也不能說完全錯誤，你們覺得他本人真的覺得白馬不是馬麼?”雲希明問。
“不能吧，他要是真的這麼想的話，那他腦子就真的是有問題了。”大哲說。
“所以說啊，他當時那樣的說辭，不過是想要帶自己的馬進城的說辭。不過這也就是公孫龍的智慧之處，他厲害的不是他的言論嚴謹，而是他的思維縝密，使用了一招完美的偷梁換柱。白馬確實非馬，公孫龍的辯法其實是指白馬和馬兩個詞的意義不一樣，而這點卻是任何人無法反駁的。而其他人則認為公孫龍要證明的是白馬不屬於馬的一種，由於公孫龍偷換概念，導致其他人一直錯誤的從正確方向進攻，而一旦公孫龍占據主動，他就可以更換概念，從他的路上輕而易舉的壓死對方，因為他的概念就是正確的。簡單來說，公孫龍用事實b證明b存在，再偷換概念說明a存在。所以最後成功了。”雲希明說。
“我覺得啊，古代人可能就是平時閒的沒事幹了，你說他們這些稀奇古怪的想法都是從哪裡得來的。”大哲說。
“古代人沒有那麼多的先進技術，也沒有煩心瑣事，他們的時間比起我們現代人更加的清閒，也更加的純粹，所以說，他們能夠有這樣的想法，其實不足為奇。”我說。
“古人那些稀奇古怪的想法多了，佳人變猛虎，隱身之術，狐仙之說，還魂迷香，滄海桑田的時間斗轉之術，還不都是一些稀奇古怪的想法。”雲希明說。
“人類總是喜歡自己想像一些自己不認識的東西，自古以來，那些上古仙境，巫山秘境，蓬萊仙島還不都是臆想出來的。”王娜姐說。
“可是我們一路走來，見過了這麼多所謂的臆想，真真假假，假假真真，這個中的原委還是需要我們自己探尋。姒氏一族早就已經不再人世間，雖然我是姒氏一族的後人，卻也不能夠明白她們真正守候的到底是什麼。我現在拼盡全力想要探求的，不過是我心底的那份答案而已，我只想用我自己的眼睛去弄清楚，事情的真相，不管那真相到底是什麼，僅此而已。”我說。
“我們願意追隨你，也是如此。”陸大叔說。
“咱們還是先顧及眼下吧。”王娜姐提醒說，“畢竟這次我們來這裡，還關係著諸多人的生命。”
“王娜姐說的沒錯，現在反過頭來看看左慈建造的這個墳墓，還有這一塊石碑，感覺很奇怪。他並非公孫家的人，沒有必要推崇這樣的言論，他到底是有什麼樣的用意，要在這個地方留下這樣的一塊石碑呢。”我問。