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“那麼神滅論呢?就是否定靈魂的存在了?”我問。
“沒錯，神滅論系源於中國傳統之思想，但是就神不滅論者之觀點而言，神滅論者的否定靈魂與精靈之存在，無異違反儒家的傳統，儒者行宗廟祭儀，自是承認精靈存在;故若非難死後神識之存在，即是反對自己所信奉之儒家道統。此外，一般對神不滅論之評語則是：彼等將輪迴本體之神識與死後之靈魂視為同一者，此種混同之論，系因輪迴本體之神識乃源自中國傳統觀念中的神。但是此種輪迴本體神識之論，實與否定實體存在之佛教無我論相悖。所以說，神不滅論也不是基於對佛教的正確理解，而是國人為使自己容易接受佛教輪迥業報之說，所作的特殊解釋。”
“到了南朝梁武帝時，范縝作神滅論一文，引起學者間之激烈論戰。神滅還是神不滅的問題一直爭論不休，是否存在靈魂，這個問題的答案也是爭議百出，一直延續到現在。”薊子洋說。
“可是你上面說的都是古人之見，古人的能力與真知灼見遠遠不如現如今。”我說。
“確實如此，現代人對靈魂也有些有趣的見解。近一點說，近代開始，相信靈魂存在的人開始多了起來，他們相信，靈魂類似於魂魄，可以被分作魂和魄兩部份，魂主精神，而魄主身形，並有三魂七魄之說。傳統上認為，當一個人受到驚嚇，可能會使魂魄離開身體，若不好好處理的話，人就會步向死亡。因此，當有人因驚嚇而痴傻沈昏之時，民間會舉行一種特別的招魂儀式，也會在某些地方稱作收驚，意圖使昏迷或痴呆的人恢復神智、起死回生。不過三魂七魄的說法倒是確鑿，我作為一個資深的靈魂，倒是可以印證這一點。不過你如果讓我說清楚我到底是什麼，我也沒有辦法說清楚，難道人活著的時候就能說清楚自己是什麼麼?”薊子洋問。
“確實說不清楚，所有的生靈都是複雜的存在，無法解釋清楚，生命是世界上最複雜的存在。”我說。
“現代社會倒是對靈魂給出了一個可以勉強說的通的定義，靈魂，是由蛋白質、dna、rna等生命大分子構成的生物體所產生的各種層次的一切生命現象，它依生命大分子、細胞、組織、器官以及生物體本身新陳代謝存在而存在。不過，從這個角度，科學給出的靈魂科學定義，意義只是在於引導人們破除迷信，正確認識生命以及生命現象。所以嚴格上來說，我並不是一種什麼存在，我不過就是一種生命現象。差不多在開始有人類存在的時候，已具有靈魂這樣的模糊觀念，人死後靈魂繼續生活的觀念。不過如果細細的追究，原始人所具有的簡單古樸之靈魂觀念，往往含有強烈的物質性格。倒是某些宗教、哲學相信靈魂可以獨存於*死亡以後，進而視之為不朽的精神實體。關於靈魂的說法眾說紛紜，所以說我也很難告訴你，究竟我屬於什麼。”薊子洋無奈的說。
“這些都是人們的推斷，他們看不見你們，自然也就不知道你們到底是什麼樣的存在，但是也許你們自己也會對自己下一個定義吧，你怎麼定義?你自己?”我問。
“我不知道，我的*不知身在何處，但是卻有和我一樣的*出現在人世間，也就是慕容錚，所以說我並不清楚我到底是什麼樣的存在，也許只是一種虛偽的假象。”薊子洋說。
“假象可不會獨立思考，我倒是覺得也許我能夠給出一個定義。”我說，“你們不過是存在在這個世間的，與人類處於平行空間的一種人存在過得印跡。”我說。
“這個觀點倒是挺有意思的，說說看。”薊子洋說。
“人存在於世，有住所，有親人，有思維，有情感，這些看上去虛無縹緲的東西其實都可以化為實體，而所謂的靈魂就是這種實體的存在形式。你可以把這樣的實體再理解成為一種新的生命，他們的存在也有自己的使命，他們的輪迴也是一種死亡，所以人，靈魂，靈魂，轉世為人，其實是兩種生命體徵的不同的轉化。”我說。
薊子洋沉默不語，似乎是也有些認同我的觀點，又或者他並不同意我的觀點但是一時之間也找不到可以反駁我的觀點。
“按照你這麼說，你們陰陽師看到的我們是在另外一個空間的?那你們豈不是要在兩個空間之中來回穿梭了?”薊子洋問。
“我們不能，陰陽師也不能，但是我能。天之瞳能。”我說。
“我什麼區別?”薊子洋問。
“之前我也非常疑惑，天之瞳的能力雖然比較陰陽術非常的不同，但是卻又並不一樣，可是我卻不明白為什麼天之瞳會在隗氏一族之中有著如此重要的地位，直到我在姜家大宅之中第一次使用天之瞳，我才明白了一些端倪，天之瞳，就是可以在兩個空間之中穿梭的媒介，而陰陽術所能穿越的僅僅是空間，天之瞳卻可以同時穿越空間和時間。”我說。
“我恐怕不能完全理解。”薊子洋說。
“你應該慶幸，你是我隗陰陰的鬼傀，也恐怕當今世上只有你能夠感同身受的體會我所體會的東西，這是一種奇蹟。付在我的身上。”我說。
“可是你知道我不能附在意志堅定的人身上的。”薊子洋說，“剛才跟著你穿過結界已經是非常冒險的嘗試了。”