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“這些事情你都可以等到出去以後慢慢的跟他們研究，自從你給了姜雨柔你的血之後，她和老阿貴還能再多支撐一些時日。”薊子洋說，“眼下我們需要關心的另有其事。”
“什麼事?”我問。
“這個法陣設在這裡，顯然是要保護什麼東西，他們在保護什麼呢?難道是為了保存自己的屍體麼?”薊子洋說，這件事情我們從來沒有提及，並不是我們沒有發現，而是因為結果太過的顯而易見。在三位前輩圍坐的法陣中央，放著一樣我們在熟悉不過的東西，一隻沉香木匣子。
“那就是他們拼死守護的東西吧。”我說。
“沒錯，顯而易見。”薊子洋說。
我們走到法陣的中間，不知道為什麼，這腳底下的複雜的陣圖圖案似乎在緩緩流淌，我的血液在某種神秘的力量之慢慢的回流，我站在法陣的中央閉上眼睛感覺著這種古老，神秘，並且熟悉的力量，那是我們隗氏一族先祖的力量。
“你在幹什麼呢?”薊子洋問道。
“我能感受到這種力量，我就存在在這個法陣之中，充滿善意。”我說。
“真是矯情，咱們可不可以先干正事兒，你確認一下那個沉香木匣子和你手裡的是不是一樣的?”薊子洋說。
我慢慢的走向中間的匣子，那匣子安安靜靜的被放置在地上，和我擁有的兩個沉香木匣子一樣，這個匣子也是製作精美，用料考究，並且在一角上有一處暗紅色的印記。“這匣子和我有的那兩個，一模一樣。”我說著伸出手，就要去觸摸。
“別動…”薊子洋大聲的喊道，可是為時已晚，我的手已經觸碰到了匣子，一股紅色的血霧生騰而起，在空氣中形成了一個紅色的血糰子，慢慢的蠕動，最後成了一個嬰兒的形狀。
那個血紅色的嬰兒匍匐在沉香木匣子上，睜大著眼睛看著我，和之前在公主墳里見到的鬼嬰不同，這個嬰兒雖然渾身赤紅，但是並不是那種恐怖的樣子，反而天真可愛，像是一個純潔的新生的生命。
“這是什麼東西?”薊子洋問，他的語氣里充滿了警惕。
“放心吧，這小傢伙不會傷害我們的，我這樣叫也許不準確，按照輩分來算，她也是我的長輩，許多許多年前的長輩。”我說，那個嬰兒長著嘴，似乎是想要哭了，“我明白了，我明白了，你，辛苦了。”我說。
“你明白什麼了?”我問。
“這處禁錮矢陣，並不是用來保護前輩們的遺體的，也不是用來守護這個匣子的，是用來守護她的。”我指了指那個紅色的嬰兒，“姜雨柔說她的姐姐懷孕了，可是我們沒能看見她腹中的孩子，現在看來，這孩子我們找到了。她被強行封印在這匣子上，然後前輩們又可以破壞了原本完整的陣圖，讓這個法陣成了凶陣，只怕如果剛才我們沒有補全陣圖，強行取走匣子，後果，不堪設想。”
我用手掌輕輕的摸了摸那嬰兒的臉頰，“你可以解脫了，這麼久，真的是太累了。”
第四百一十九章 靈魂印跡
那紅色的嬰兒在空氣中慢慢的消散，就好像是一個肥皂泡在空氣中消失不見一樣，安靜，不著痕跡，不過我的耳邊依稀聽到了嬰兒銀鈴一樣的笑聲。
“你救贖了她。”薊子洋說。
“並不是我救贖了她，而是她救贖了我們整個家族。我只不過是幫助她，結束了自己的使命。”我說。
“你們隗家的人，還真是什麼都做的出來，連未出生的女嬰也拿來利用。”薊子洋說。
“也許只不過是情勢所迫。”我說，“薊子洋，你想知道，但是三位前輩被逼入絕境的時候發生了什麼麼?”我問。
“我說不想，你相信麼?”他問。
“我最近發現我可以看見一些事情，雖然貴叔有跟我解釋過這個原因，可是我還是心存疑惑，薊子洋，我可以看見靈魂，但是不單單是現在存在的靈魂，即使有些人他們的靈魂都已經進去輪迴，我仍然可以看的見他們曾經發生的事情，所以薊子洋，你說，究竟我們所說的靈魂，是一個什麼樣的存在?而我的陰陽術，天之瞳，這樣的天賦，又是一種什麼樣的天賦呢?”我問。
薊子洋沉默了一下，然後說。“我存在在這個時間有上千年，上千年來沒有一個人不在探尋這個問題，究竟靈魂是什麼?人到底有沒有靈魂。自然有相信的人，也就有不相信的人。剛開始的時候，先秦時期，探究這些事情的人都是思想先進的人，有王宮貴族。有士大夫，有諸國的統治者，還有各種學派的學者，老百姓是沒有那些頭腦和時間去思考這些的。不過到了後來就連民間也開始分庭抗禮，開始探討這個問題，這主要是源於宗教的緣故。”
“繼續。”我說。
“自佛教傳入我國，至六朝時代。信奉佛教者與批判佛教者之間產生多種歧見。其中，以佛教之輪迴報應說為主題所進行之理論探討，稱為神滅不滅論爭。首先。承認佛教輪迴報應說者以為，人死後，宿於*之靈魂兮神識一不會隨之死滅，而將繼續轉宿於另一*;且人經三世。輪迴於五道或六道中，必定身受相應於自己所做所為之善惡業報。反之。神滅論者站在我國傳統思想之立場，否認三世、輪迴報應、心神不滅之說，而以為人死之後，心神必隨形體散滅。神不滅說。最早見於三國時代吳·牟融所作之理惑論，但是最具代表性者，卻是東晉廬山慧遠的主張。其所作沙門不敬王者論卷五有，形盡神不滅。一說，用木與火之間的關係比喻形體與心神之關係，於是說，心神由一形體輪迴入於另一形體，而繼續存在;猶如火之燃燒，燃盡一木再轉燃另一木。慧遠之弟子宗炳作明佛論，揭示二種神不滅義：也就是輪迴之神識不滅;身之神識常住，或謂，法身神識常住，之義融合涅槃經之佛性說與道家思想，而將佛性視作道家理想境界中虛靜無為之心，此心即神識;又說佛性常住，亦即心神不滅之意。”薊子洋接著說道。