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不僅大宋進行了行政改革，大馬士革蒙古這幾年在穆同學的幫助下進行了大量改革。當年元國走的是全面漢化的道路，現在大馬士革蒙古走的則是全面宋化的路線。尤其是行政制度。雖然專業化程度以及人員素質都堪憂，大馬士革蒙古卻頑強的堅持制度建設，硬是把框架和理論給整起來。埃及行省總管雖然是個肥差，同樣承擔著巨大的責任。考評三年一次，最後連任一任。結束任期之後會調整任職，至於是高升還是被降級使用，就得看任期的考評與表現了。
安排完這些，討論的自然就輪到戰爭。郝康並不想在四個行省的地盤上終老一生，他希望能夠打跑奴隸王朝，解決蒙古王爺，重新恢復巴格達蒙古的盛況。這幾年他在大馬士革也算是殫精竭智臥薪嘗膽，經過大量準備之後已經重建了五萬人的旗軍，加上已經到位的三萬東羅馬盟軍，越過大馬士革與巴格達之間的荒漠地區發動進攻已經勢在必行。
大宋340年10月開始，奴隸王朝的首都接到大馬士革蒙古軍的前鋒不斷向西發動各種進攻的消息。這些消息讓奴隸王朝蘇丹很是不快，連親自到聖地覲見的歡喜都受到不小影響。攻克巴格達之後，從奴隸王朝到聖地的道路再無阻礙。按照真神教的典籍，每一個虔誠的真神教信徒都要在有生之年抵達聖地朝聖過才能確定自己在天堂的地位。蘇丹已經率領重臣貴族抵達了聖地朝聖，經過繞行與投石的步驟，確定了他們的天堂名額。讓這些高貴的信徒們完全放下了對未來的擔憂。再沒有什麼能夠質疑他們靈魂的最終歸宿。
消除了精神世界的煩惱，現實世界卻不讓蘇丹與大臣消停。蘇丹陛下召開了御前會議，他本人期待能與蒙古殘餘達成協議，雙方以現在的控制地區重劃邊界。大臣開口就說道：「蘇丹陛下，我們遷都到巴格達吧。」
這話讓蘇丹陛下的神色變得陰沉起來，這兩年奴隸王朝的朝廷裡面分為兩派，一派認為確保了通往聖地的通道，保持現在的局面就好。另外一派則激進的多，巴格達阿巴斯王朝哈里發穆斯坦綏爾在1229年給當時的奴隸王朝的蘇丹賜袍和冊封。阿拔斯王朝乃是阿拉伯帝國的正統繼承者，這個冊封確立了奴隸王朝蘇丹的法定地位。阿拔斯王朝覆滅，其他蘇丹國也被蒙古一一消滅，在真神教世界中雖然還有點蘇丹國，奴隸王朝相較他們擁有無可辯駁的正統性。
看著蘇丹陛下的神色，激進派大臣慷慨陳詞，「請蘇丹陛下繼位哈里發，定都巴格達，延續阿拉伯帝國的衣缽。這才是真神教廣大兄弟們的期待。」
聽到繼位哈里發的建議，蘇丹陛下的神色有些動搖了。蘇丹在真神教歷史中原本是類似總督的官職，這個詞最初是阿拉伯語中的抽象名詞「力量」、「治權」、「裁決權」，後來變為權力、統治。最後，它變為對一個特殊統治者的稱號。凡是這種蘇丹統治的地方，一般都對外號稱擁有獨立主權或完全主權。奴隸王朝就是這樣的國家。然而蘇丹通常不會自稱是哈里發，也不會表示他是實際上是受到哈里發統治的。被蘇丹統治的地方，無論是王朝還是國家都可以被指為「蘇丹國」。
哈里發源於阿拉伯「繼承」一詞，意為「代治者」、「代理人」或「繼承者」。真神教有「我必定在大地上設置一個代理人」的經文。先知及其以前的眾先知，即被認為是真神在大地上的代理人、代治者。先知去世後，「哈里發」被用於指稱先知的繼承人，即真神教信徒的領袖。後來又成為真神教阿拉伯帝國的政治、宗教領袖的稱呼。
從地方總督變成阿拉伯帝國的領袖，從宗教大學者變成宗教領袖，便是奴隸王朝的蘇丹陛下此時也大大動搖。之前他在心情平和的時候仔細考慮過這個局面，考慮的結果是不要這麼做。這裡面牽扯很大的問題，奴隸王朝是突厥人，歷代哈里發則是阿拉伯人。阿拉伯人當然能承認一個突厥人的蘇丹，卻未必會接受突厥人的哈里發。
巴格達這個地方位於水陸要衝，在阿拉伯帝國控制整個兩河流域與阿拉伯半島的時代中當然是最適合的首都，此時周圍強敵環伺，和奴隸王朝依山傍河，易守難攻的地勢相比就難以固守。如果不能遷都巴格達，兩河流域的真神教信徒更不會認同遙遠『邊疆』的突厥哈里發。
可哈里發的頭銜是如此的榮光，阿拉伯帝國的正統繼承者都已經覆滅，奴隸王朝又攻下了巴格達，這種誘惑對於蘇丹陛下成了時時刻刻的煎熬。正在想，大臣們已經紛紛喊起來，「請蘇丹陛下順應真神的指引繼位哈里發，以領導真神教兄弟。」「陛下不繼位哈里發，難道就讓哈里發斷絕了麼？」「真神教不滅，哈里發永存！」
「你們……」蘇丹陛下抬手讓大臣們安靜下來，他艱難地說道：「你們先安靜，讓我再想想。」
「陛下當為哈里發！這何須多想。」還有大臣不依不饒地說道。
蘇丹陛下此時還能把持的住，繼位哈里發就意味著要承擔起巨大的責任。對整個真神教世界的責任。而且阿拔斯王朝覆滅後那幫哈里發好歹都在阿拉伯帝國的名城自立，德里這個地方以前是雅利安人的地盤，真神教並不認為婆羅門和他們是一類人。
現在的奴隸王朝蘇丹並不知道後世的雅利安人和現在的雅利安人指的大大不同。雅利安人歷史上原是俄羅斯烏拉爾山脈南部草原上的一個古老民族，是世界三大古遊牧民族之一。後納粹歪曲了雅利安人的概念，將北歐五國以及斯堪地那維亞半島等地區的金髮碧眼的日耳曼人定義為了雅利安人的典型性狀，實際上兩者毫無關係，相距甚遠。
安排完這些，討論的自然就輪到戰爭。郝康並不想在四個行省的地盤上終老一生，他希望能夠打跑奴隸王朝，解決蒙古王爺，重新恢復巴格達蒙古的盛況。這幾年他在大馬士革也算是殫精竭智臥薪嘗膽，經過大量準備之後已經重建了五萬人的旗軍，加上已經到位的三萬東羅馬盟軍，越過大馬士革與巴格達之間的荒漠地區發動進攻已經勢在必行。
大宋340年10月開始，奴隸王朝的首都接到大馬士革蒙古軍的前鋒不斷向西發動各種進攻的消息。這些消息讓奴隸王朝蘇丹很是不快，連親自到聖地覲見的歡喜都受到不小影響。攻克巴格達之後，從奴隸王朝到聖地的道路再無阻礙。按照真神教的典籍，每一個虔誠的真神教信徒都要在有生之年抵達聖地朝聖過才能確定自己在天堂的地位。蘇丹已經率領重臣貴族抵達了聖地朝聖，經過繞行與投石的步驟，確定了他們的天堂名額。讓這些高貴的信徒們完全放下了對未來的擔憂。再沒有什麼能夠質疑他們靈魂的最終歸宿。
消除了精神世界的煩惱，現實世界卻不讓蘇丹與大臣消停。蘇丹陛下召開了御前會議，他本人期待能與蒙古殘餘達成協議，雙方以現在的控制地區重劃邊界。大臣開口就說道：「蘇丹陛下，我們遷都到巴格達吧。」
這話讓蘇丹陛下的神色變得陰沉起來，這兩年奴隸王朝的朝廷裡面分為兩派，一派認為確保了通往聖地的通道，保持現在的局面就好。另外一派則激進的多，巴格達阿巴斯王朝哈里發穆斯坦綏爾在1229年給當時的奴隸王朝的蘇丹賜袍和冊封。阿拔斯王朝乃是阿拉伯帝國的正統繼承者，這個冊封確立了奴隸王朝蘇丹的法定地位。阿拔斯王朝覆滅，其他蘇丹國也被蒙古一一消滅，在真神教世界中雖然還有點蘇丹國，奴隸王朝相較他們擁有無可辯駁的正統性。
看著蘇丹陛下的神色，激進派大臣慷慨陳詞，「請蘇丹陛下繼位哈里發，定都巴格達，延續阿拉伯帝國的衣缽。這才是真神教廣大兄弟們的期待。」
聽到繼位哈里發的建議，蘇丹陛下的神色有些動搖了。蘇丹在真神教歷史中原本是類似總督的官職，這個詞最初是阿拉伯語中的抽象名詞「力量」、「治權」、「裁決權」，後來變為權力、統治。最後，它變為對一個特殊統治者的稱號。凡是這種蘇丹統治的地方，一般都對外號稱擁有獨立主權或完全主權。奴隸王朝就是這樣的國家。然而蘇丹通常不會自稱是哈里發，也不會表示他是實際上是受到哈里發統治的。被蘇丹統治的地方，無論是王朝還是國家都可以被指為「蘇丹國」。
哈里發源於阿拉伯「繼承」一詞，意為「代治者」、「代理人」或「繼承者」。真神教有「我必定在大地上設置一個代理人」的經文。先知及其以前的眾先知，即被認為是真神在大地上的代理人、代治者。先知去世後，「哈里發」被用於指稱先知的繼承人，即真神教信徒的領袖。後來又成為真神教阿拉伯帝國的政治、宗教領袖的稱呼。
從地方總督變成阿拉伯帝國的領袖，從宗教大學者變成宗教領袖，便是奴隸王朝的蘇丹陛下此時也大大動搖。之前他在心情平和的時候仔細考慮過這個局面，考慮的結果是不要這麼做。這裡面牽扯很大的問題，奴隸王朝是突厥人，歷代哈里發則是阿拉伯人。阿拉伯人當然能承認一個突厥人的蘇丹，卻未必會接受突厥人的哈里發。
巴格達這個地方位於水陸要衝，在阿拉伯帝國控制整個兩河流域與阿拉伯半島的時代中當然是最適合的首都，此時周圍強敵環伺，和奴隸王朝依山傍河，易守難攻的地勢相比就難以固守。如果不能遷都巴格達，兩河流域的真神教信徒更不會認同遙遠『邊疆』的突厥哈里發。
可哈里發的頭銜是如此的榮光，阿拉伯帝國的正統繼承者都已經覆滅，奴隸王朝又攻下了巴格達，這種誘惑對於蘇丹陛下成了時時刻刻的煎熬。正在想，大臣們已經紛紛喊起來，「請蘇丹陛下順應真神的指引繼位哈里發，以領導真神教兄弟。」「陛下不繼位哈里發，難道就讓哈里發斷絕了麼？」「真神教不滅，哈里發永存！」
「你們……」蘇丹陛下抬手讓大臣們安靜下來，他艱難地說道：「你們先安靜，讓我再想想。」
「陛下當為哈里發！這何須多想。」還有大臣不依不饒地說道。
蘇丹陛下此時還能把持的住，繼位哈里發就意味著要承擔起巨大的責任。對整個真神教世界的責任。而且阿拔斯王朝覆滅後那幫哈里發好歹都在阿拉伯帝國的名城自立，德里這個地方以前是雅利安人的地盤，真神教並不認為婆羅門和他們是一類人。
現在的奴隸王朝蘇丹並不知道後世的雅利安人和現在的雅利安人指的大大不同。雅利安人歷史上原是俄羅斯烏拉爾山脈南部草原上的一個古老民族，是世界三大古遊牧民族之一。後納粹歪曲了雅利安人的概念，將北歐五國以及斯堪地那維亞半島等地區的金髮碧眼的日耳曼人定義為了雅利安人的典型性狀，實際上兩者毫無關係，相距甚遠。