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第一部分
第7節 順治帝出家行為
這份《遺詔》的撰擬，在《清聖祖實錄》康熙帝實錄卷一中記錄，是在初六日召原任學士麻勒吉、學士王熙到養心殿，奉完旨意後在乾清門撰擬的。這段記載，又有奉寫遺詔的禮部侍郎兼翰林院學士王熙的《自撰年譜》為佐證。年譜中，王熙記述了被傳旨召入養心殿、聆聽完順治帝旨意後起草詔書、三次進呈三蒙欽定的全過程。王熙在《自撰年譜》還寫到，在進入養心殿之後，順治帝對王熙說，我得了痘症，恐怕是好不了了。另外，在兵部督捕主事張宸的《平圃雜記》中記錄，初六日，也就是《實錄》中記錄皇帝“大漸”的那一天，在傳諭大赦的同時，還傳諭民間不得炒豆，不得點燈，不得倒垃圾。因為這種禁忌只有在皇帝“出痘”——患“天花”的情況下才會出現，所以人們佐證順治帝是因為罹患天花而去世的。但是，又有學者提出，“天花”這種急性傳染病的症狀是高燒昏迷，病人在死前是不太可能神志清醒的，所以順治帝不可能像王熙寫的那樣，親自口授《遺詔》。
《遺詔》是否出自順治帝本人，還有待進一步考證。但從檔案館保存的《清聖祖實錄》和其他文獻保存單位的一些僧侶文獻中可以看到，順治帝是病逝了。
在《清聖祖實錄》卷一中我們可以看到，安放順治帝遺體的梓宮棺材，在順治十八年二月初二日１６６１年３月２日）被移放到景山壽皇殿。其後，繼位的康熙皇帝在所有應該致祭的日期都前往致祭。卷二中又記載，在四月十七日這一天，康熙皇帝來到安放著順治帝梓宮的景山壽皇殿，在舉行了百日致祭禮以後，將順治帝的神位奉入了乾清宮，以等待選擇吉日奉入太廟。二十一日，則舉行了“奉安寶宮禮”。這說明，到二十一日時，順治帝已經被火化了，因為“寶宮”二字的意思，是骨灰罐。
關於順治皇帝被火化的詳細記錄，在官方記載的檔案里尚無記錄，但《旅庵和尚奏錄》中則寫明，臨終前，順治帝對近身的僧侶特別囑託，因為祖制是火葬，而且自己又信奉佛禪，所以希望如果茆溪森和尚能趕到，就由茆和尚主持火化，如果趕不到，則由位於北京的善果寺和隆安寺來主持。旅庵和尚即本月旅庵，是寧波天童寺主持木陳氳牡蘢印Ｄ境朐謨φ偃刖┦卑閹帶到了順治帝的身邊，同另外一些入宮的和尚一起，為順治帝宣講佛法。本月旅庵的奏錄，記錄的是自己及他人與順治帝的奏對，真實性極強。而順治帝提到的茆溪森和尚，是湖州浙江吳興報恩寺主持玉林L的弟子。茆溪森對佛法的闡釋，曾深深打動了順治帝並由此得到深度信任。據《五燈全書》記載，茆溪森和尚在接到旨意後兼程趕抵北京，於四月十七日的一百祭日，為順治帝舉行了火化儀式。這就與《清世祖實錄》記錄的百日祭奠、逢迎神位和安放寶宮相吻合。
所以說，順治帝是於順治十八年正月初七日的子刻，逝世於養心殿。病因可能是天花。他的遺體在四月十七日被火化，骨灰存於“寶宮”內。據中國第一歷史檔案館珍藏的《清聖祖實錄》卷九記載，該“寶宮”在康熙二年四月二十四日１６６３年５月３０日）黎明，被起程移奉孝陵，在六月初六日的戌時十九點至二十一點，同孝康皇后和端敬皇后的寶宮一起，被安放在地宮的石床上，並掩上了石門。
由此，關於順治帝在二十四歲這年離宮出家、朝廷以其病逝為託詞的猜度，不過是一個充滿想像力的傳奇故事而已。但順治帝在十七年（１６６０年）十月，於西苑（中南海）萬善殿，由茆溪森和尚為其舉行了皈依佛門的淨髮儀式，則是史實。只不過剃光頭髮意欲出家的順治帝，最終在茆溪森的師傅玉林L諄諄規勸和要燒死茆溪森的壓力下，又決定留俗了。這一史實的記載雖然不見於官方檔案，但廣泛見於本文上述的僧侶著作中。這些著書立說的僧侶，都是被順治帝邀請入宮闡釋佛法的著名人士。由於他們在記述淨髮的時期內，生活在順治帝的周圍，而且是各自著作中的分別記錄，所以具有極強的真實性，因此普遍為史學研究者所認可。在關於規勸順治還俗的語錄記錄中，最被人稱道而且看起來最見效的一段勸導是，面對順治帝的提問——佛祖釋迦牟尼和禪祖達摩，不都捨棄王位出家了嗎？玉林L回答，他們是悟立佛禪，而現在從出世法來看，最需要您在世間護持佛法正義，護持一切菩薩的寄身處所，所以，您應該繼續做皇帝。正是這段規勸，最終令順治帝回心轉意，蓄髮還俗了。
我們現在需要尋找的，是順治帝出家行為的思想感情基礎。
第一部分
第8節 順治為什麼要淨髮出家
順治在宮中淨髮出家，其首要原因，是受佛教思想的深刻影響。
入關前，順治對佛教一無所知。作為與明政權相抗衡的、統治著廣大東北地區的清政權的承繼者，其滿族文化傳統中，並沒有一種系統的可供信仰的宗教理論。他們在祭祀活動中崇拜的，是自然的萬物多神。由於主持祭祀的人，按滿語稱為“薩滿”、“薩瑪”、“薩麻”、“珊蠻”等，這種宗教就被稱為“薩滿教”。它產生於遠古，沒有統一的教理教義，是一種原始的自然宗教。而順治入關後，由於其朝政被做攝政王的叔父多爾袞所把持，多爾袞對順治的教育，又採取放任自流的態度，所以順治的幼年和少年時期，像所有滿族孩子一樣，熱心於騎馬、射箭和圍獵，對漢文化一片茫然。據《清世祖實錄》卷三、卷九、卷十五等處的記載，就順治接受漢文化教育的問題，都察院承政滿達海、給事中郝傑、大學士馮銓、洪承疇等人，都曾經先後向多爾袞上疏，請求選擇有學識的人輔導順治的學習，但都被多爾袞以順治年幼的理由拒絕了。後來，多爾袞對這種建議索性置之不理。只是因為多爾袞在順治七年（１６５０）十二月突然逝世，才使順治的漢化教育一下成為必然。面對如此豐富而悠久的漢文化和歷史，出於實施統治的需求，順治在幾乎不識漢字的基礎上孜孜求學。但最先植入他頭腦中的宗教，卻並非是已被漢文化深深吸納和包容的佛教，而是沒能融入漢文化的基督教。