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560 ．既然防禦者特別注意為指揮節約兵力（第553 條），既然一般說來他在使用兵力上是處於有利地位的（第557 條），那麼由此可以得出結論說，防禦者在指揮的相互作用方面所占的優勢，不僅可以補償他在計劃的相互作用方面的不利，而且還可以在相互作用方面取得總的優勢。
561 ．不管在具體場合雙方在相互作用方面的關係如何，雙方必然在某種程度上都企圖讓對方先採取措施，以便能夠針對對方的措施採取自己的措施。
562 ．這種企圖就是近來在大部隊中使用強大的預備隊的真正原因。
563 ．我們毫不懷疑，對所有大部隊來說，除了地形以外，預備隊是防禦的最主要的有效手段。
指揮的特性
564 ．我們已經說過，構成戰鬥計劃的規定同構成戰鬥指揮的規定在性質上是不同的，其原因在於智力是在不同的情況下發揮作用的。
565 ．這種情況的不同表現在三個方面：根據不足，時間不足和存在危險。
566 ．有些事物，在全面觀察它們的情況和重要的聯繫時是主要的事物，在缺乏這種全面觀察時，就不是主要事物了，而另外一些事物即眼前的一些事物，無疑就變得特別重要了。
567 ．因此，如果說戰鬥計劃更多地是一幅幾何圖，那麼戰鬥指揮就更多地是一幅透視圖；前者更多地是一個略圖，後者更多地是一幅寫景圖。至於怎樣來補救這個缺陷，我們以後再談。
568 ．時間不足除了能夠使觀察不全面外，還對思考活動發生影響。通過比較、權衡、批判進行的判斷可能不如純粹的機智，即已成為習慣的隨機應變的判斷力所起的作用大。這一點也是我們必須看到的。
569 ．對自己或別人的巨大危險的直接感覺會對單純的智力發生干擾作用，這是人的天性。
570 ．因此，如果智力的判斷在任何情況下都受到了限制和削弱，那麼它可以求助於什麼呢？——只有求助於勇氣。
571 ．顯然，這裡需要有兩種勇氣。一種是不畏懼個人危險的勇氣，一種是估計到不確實性並敢於採取行動的勇氣。
572.第二種勇氣，人們通常稱為有智之勇，第一種勇氣還沒有一個與此對稱的名稱，原因是第二種勇氣的名稱本身也不正確。
573 ．如果要問勇氣的原始意義是什麼，那就是在危險中的個人犧牲精神。我們必須從這一點出發來進行考察，因為，一切勇氣最後的基礎都是這一點。
574 ．這種自我犧牲的感情可能有兩個完全不同的來源。第一個來源是對危險滿不在乎，不管是天生這樣，還是由於不怕死，或是習慣養成的；第二個來源是積極的動機：榮譽心、愛國心或其他各種激情。
575 ．只有從第一個來源產生的勇氣才可以看作是真正的、天生的或成為天性的勇氣，這種勇氣的特點是它同人的天性已成為一體，因此永遠不會喪失。
576 ．由積極的感情產生的勇氣就不是這樣。這些感情同危險的印象是對立的，這時，問題自然就取決於這兩者的對比情況。有時，這些感情比對危險的滿不在乎有效得多，有時，前者又被後者所超過。對危險的滿不在乎能使判斷更為冷靜，因而能使人頑強，而積極的感情能使人更加敢作敢為，因而能使人大膽。
577 ．如果對危險滿不在乎能同這些激情結合起來，那就會產生最完善的個人的勇氣。
578 ．以上所考察的這種勇氣完全是主觀的東西，它只同個人的犧牲精神有關，因而可以稱為個人的勇氣。
579 ．對個人犧牲不十分在乎的人，對其他人（他們由於職位關係受他的意志的支配）的犧牲自然也會不十分在乎。他把這些人看作一種工具，他是象對待自己一樣地對待其他人的。
580 ．同樣，由於某種積極的感情而甘願冒危險的人，也會給其他人灌輸這種感情，或者認為自己有權利要求其他人也服從這種感情。
581 ．勇氣在這兩種情況下就有了一個客觀的影響范甲。他不僅影響到個人的犧牲，而且也影響到對所屬部隊的使用。
582 ．如果勇氣能排除人們心靈中對危險所產生的十分強烈的印象，那麼它就對智力活動發生了影響。這時，智力活動就會成為自由的活動，因為它們已經擺脫了憂慮的束縛。
583 ．但是，如果人們根本就沒有智力，那麼當然也不會由於有了勇氣就產生智力，更不會產生洞察力。
584 ．因此，在智力和洞察力不足的情況下，勇氣往往會引導人們採取非常錯誤的行動。
585 ．所謂有智之勇則有完全不同的來源。它是由一種信念產生的，即堅信冒險的必要性或者根據一種較高的見解堅信自己所冒的危險並不象其他人看來那樣大。
586 ．沒有個人勇氣的人也可能產生這種信念，但是只有當這種信念反過來影響到人的感情，激發和提高感情的更高尚的力量時，這種信念才能成為勇氣，也就是說才能使人在緊急關頭和危險中屹然不動並保持鎮靜。因此，有智之勇這個名稱是不完全正確的，因為這種勇氣決不是有智力本身中產生出來的。至于思想能夠產生感情，以及在思考能力的不斷作用下這種感情變得更加強烈，這是任何人根據經驗都會了解的。
587 ．一方面，由於個人勇氣的支持，智力加強了，另一方面理智的信念又激發和鼓舞了感情力量，因此，二者就相互接近，而且能夠融合起來，也就是說在指揮中產生相同的結果。但是，這種情況畢竟是很少見的。通常，在勇氣支配下進行的行動總是帶有從勇氣的根源中產生的那些特性的。
561 ．不管在具體場合雙方在相互作用方面的關係如何，雙方必然在某種程度上都企圖讓對方先採取措施，以便能夠針對對方的措施採取自己的措施。
562 ．這種企圖就是近來在大部隊中使用強大的預備隊的真正原因。
563 ．我們毫不懷疑，對所有大部隊來說，除了地形以外，預備隊是防禦的最主要的有效手段。
指揮的特性
564 ．我們已經說過，構成戰鬥計劃的規定同構成戰鬥指揮的規定在性質上是不同的，其原因在於智力是在不同的情況下發揮作用的。
565 ．這種情況的不同表現在三個方面：根據不足，時間不足和存在危險。
566 ．有些事物，在全面觀察它們的情況和重要的聯繫時是主要的事物，在缺乏這種全面觀察時，就不是主要事物了，而另外一些事物即眼前的一些事物，無疑就變得特別重要了。
567 ．因此，如果說戰鬥計劃更多地是一幅幾何圖，那麼戰鬥指揮就更多地是一幅透視圖；前者更多地是一個略圖，後者更多地是一幅寫景圖。至於怎樣來補救這個缺陷，我們以後再談。
568 ．時間不足除了能夠使觀察不全面外，還對思考活動發生影響。通過比較、權衡、批判進行的判斷可能不如純粹的機智，即已成為習慣的隨機應變的判斷力所起的作用大。這一點也是我們必須看到的。
569 ．對自己或別人的巨大危險的直接感覺會對單純的智力發生干擾作用，這是人的天性。
570 ．因此，如果智力的判斷在任何情況下都受到了限制和削弱，那麼它可以求助於什麼呢？——只有求助於勇氣。
571 ．顯然，這裡需要有兩種勇氣。一種是不畏懼個人危險的勇氣，一種是估計到不確實性並敢於採取行動的勇氣。
572.第二種勇氣，人們通常稱為有智之勇，第一種勇氣還沒有一個與此對稱的名稱，原因是第二種勇氣的名稱本身也不正確。
573 ．如果要問勇氣的原始意義是什麼，那就是在危險中的個人犧牲精神。我們必須從這一點出發來進行考察，因為，一切勇氣最後的基礎都是這一點。
574 ．這種自我犧牲的感情可能有兩個完全不同的來源。第一個來源是對危險滿不在乎，不管是天生這樣，還是由於不怕死，或是習慣養成的；第二個來源是積極的動機：榮譽心、愛國心或其他各種激情。
575 ．只有從第一個來源產生的勇氣才可以看作是真正的、天生的或成為天性的勇氣，這種勇氣的特點是它同人的天性已成為一體，因此永遠不會喪失。
576 ．由積極的感情產生的勇氣就不是這樣。這些感情同危險的印象是對立的，這時，問題自然就取決於這兩者的對比情況。有時，這些感情比對危險的滿不在乎有效得多，有時，前者又被後者所超過。對危險的滿不在乎能使判斷更為冷靜，因而能使人頑強，而積極的感情能使人更加敢作敢為，因而能使人大膽。
577 ．如果對危險滿不在乎能同這些激情結合起來，那就會產生最完善的個人的勇氣。
578 ．以上所考察的這種勇氣完全是主觀的東西，它只同個人的犧牲精神有關，因而可以稱為個人的勇氣。
579 ．對個人犧牲不十分在乎的人，對其他人（他們由於職位關係受他的意志的支配）的犧牲自然也會不十分在乎。他把這些人看作一種工具，他是象對待自己一樣地對待其他人的。
580 ．同樣，由於某種積極的感情而甘願冒危險的人，也會給其他人灌輸這種感情，或者認為自己有權利要求其他人也服從這種感情。
581 ．勇氣在這兩種情況下就有了一個客觀的影響范甲。他不僅影響到個人的犧牲，而且也影響到對所屬部隊的使用。
582 ．如果勇氣能排除人們心靈中對危險所產生的十分強烈的印象，那麼它就對智力活動發生了影響。這時，智力活動就會成為自由的活動，因為它們已經擺脫了憂慮的束縛。
583 ．但是，如果人們根本就沒有智力，那麼當然也不會由於有了勇氣就產生智力，更不會產生洞察力。
584 ．因此，在智力和洞察力不足的情況下，勇氣往往會引導人們採取非常錯誤的行動。
585 ．所謂有智之勇則有完全不同的來源。它是由一種信念產生的，即堅信冒險的必要性或者根據一種較高的見解堅信自己所冒的危險並不象其他人看來那樣大。
586 ．沒有個人勇氣的人也可能產生這種信念，但是只有當這種信念反過來影響到人的感情，激發和提高感情的更高尚的力量時，這種信念才能成為勇氣，也就是說才能使人在緊急關頭和危險中屹然不動並保持鎮靜。因此，有智之勇這個名稱是不完全正確的，因為這種勇氣決不是有智力本身中產生出來的。至于思想能夠產生感情，以及在思考能力的不斷作用下這種感情變得更加強烈，這是任何人根據經驗都會了解的。
587 ．一方面，由於個人勇氣的支持，智力加強了，另一方面理智的信念又激發和鼓舞了感情力量，因此，二者就相互接近，而且能夠融合起來，也就是說在指揮中產生相同的結果。但是，這種情況畢竟是很少見的。通常，在勇氣支配下進行的行動總是帶有從勇氣的根源中產生的那些特性的。