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王伯陽家在京口，宅東有一冢，傳雲是魯肅墓。(王)伯陽婦，郗鑒兄女也，喪，王平墓以葬。後數日，(王)伯陽晝坐廳上，見一貴人乘肩輿，侍人數百，人馬絡繹。遙來謂日：“身是魯子敬，君何故毀吾冢?”因目左右牽下床，以刀銥擊之數百而去。絕而復甦，被擊處皆發疽潰。數日而死。這則故事就非常直接地說明了王伯陽占用了魯肅的墓來葬他的妻子。
考古發掘中，同樣也可以看到因占用前代墓室而“將遠年之墳盜發”的實例。例如，江蘇徐州茅村發現的一座畫像石墓，主持清理的考古學者指出，整個墓室結構中有兩處值得注意的現象：一處是墓門及其附近的建築。現存入口處封門的石板，寬度雖大於墓門，但高度短1厘米，因此與橫額及墓頂無法吻合。“壓在東壁下面的石條，經過加工，並在稜角上刻成凹弧;壓在上面的橫額，左右兩端各短2厘米，無法與其它兩橫額相銜接，而且是四條橫額中唯一不刻畫像的一塊。從這些現象分析，估計不是原來的建築，是後來重新拼湊上去的。”另一處是墓頂。“現存墓頂都是打開的，前室全部揭走，後室僅存三層，部分殘段落在墓底，砸下來的碎石遍滿底部。”此外，墓內隨葬器物不僅破碎、殘缺，而且位置混亂。“這些現象都證明，此墓早期遭受了較大的破壞。”從墓室結構和畫像石的內容看，其建造年代應當斷為東漢晚期。然而墓中出土隨葬器物，如陶俑、銅簪、瓷碗等均為唐代風格。特別是出土錢幣5枚，其中“開元通寶”4枚，“天佑通寶”1枚，均為唐代錢幣，其中“天佑通寶”鑄行年代在晚唐。墓中隨葬品的年代，大致確定在唐代天佑年間。考古工作者根據諸種現象分析說，“此墓的石築結構及畫像石是東漢的原石原建，晚唐時，利用此墓室重新下葬，故後室均為唐代隨葬物。”這應當看作比較典型的占用前代墓室的例證。
盜墓者的特殊追求
對隨葬品的特殊追求，是我們在分析盜墓者盜墓動機時不得不考慮的一個因素。清人俞樾在《茶香室三鈔》中的《陶隱居墓》條說到南朝名士陶弘景墓被盜掘一事：
明李日華《六硯齋筆記》云：宋元佑中，有中貴羅淳一，學道華陽，意(陶)隱居之藏有丹砂異書，一日穴墓，唯鐵繩懸一空棺，相次成文，日：“華陽隱居幽館，勝力菩薩捨身。釋迦佛陀弟子，太上道君之臣。修上乘之六道，……游太空以模神。”書跡神妙，是(陶)隱居手書。墓既開，遂摹此文以傳。這段話的意思是說：宋元佑初年，有一位名叫羅淳一的人入山修道。他經常聽茅山道士私下議論說：“陶隱居幽館之中寶藏甚多，有丹砂和奇書!”所謂“幽館”就是道人藏遺蛻的墓穴。羅淳一聽得有這樣的消息，忍耐不住，就學那盜墓賊的伎倆。一日他竟然打開了隱居幽館的墓道，鑽到裡面用火種照著細細觀察：只見鐵索懸一空棺，內存盂和鏡各一件，這些都是道士靖室中必備之物，再看墓壙環繞，相次成文。隱起壁上之文曰：“華陽隱居幽館，勝力菩薩，捨身菩薩，捨身釋迦佛陀弟子，太上道君之臣，修上乘之六度，……之三真，息靈岳以委跡，游太空以棲神!”書跡頗為神妙，於是就臨摹下來，用來流傳後世。羅淳一盜掘陶弘景墓的目的原本是索求“丹砂異書”，而得到神妙書跡，也堪稱盜墓史上的奇聞。
盜墓所求甚為奇特的一例，又有南朝宋劉敬叔《異苑》卷七中所說到的：
元嘉中，豫章胡家奴開昌邑王冢，青州人開齊襄公冢，並得金鉤，而屍骸露在岩中儼然。茲亦未必有憑而然也。京房屍至義熙中猶完具，殭屍人肉堪為藥，軍士分割之。盜墓者竟然把“殭屍人肉”分割然後當作藥來吃，真是駭人聽聞。類似的記載還有元代“木乃伊”可治癒“損折肢體”的傳說，與“殭屍人肉堪為藥”的迷信如出一轍。
盜墓者的病態嗜好
以盜墓為嗜好的現象，較早的實例，當然是《西京雜記》卷六所謂“廣川王(劉)去，好聚無賴少年，遊獵畢弋無度，國內冢藏，一皆發掘”，以及“王所發冢墓不可勝數，其奇異者百數焉”的記載。
在廣川王劉去的封地內有很多春秋戰國時期的古墓群，劉去平時喜好聚集一些無聊少年一起遊玩打獵。封國內的古墓，全都被他挖掘過。劉去盜墓並不總能滿載而歸，有時候也是收穫甚小。但他只在乎盜墓遊戲的過程，結果怎樣他並不怎麼放在心上。
《王玄謨傳》中記載南朝宋時下邳太守王玄象“好發冢，地無完槨。”《陳宗室諸王列傳·始興王叔陵》所記載“(陳)叔陵又好開發冢墓，……日月相接。晝伏夜遊，”的情形，盜墓就更不是為財物了，不然也不會把人的骨頭盜回來日夜在手上把玩了。因此說，這類盜墓者，旨不在財，不過是為了滿足他們那病態的嗜好罷了。
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道高一尺：墓主的防盜手段(1)
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《晉書·琳傳》里就記述了這樣一段君臣對話：“帝問琳曰：漢陵中物，何乃多耶·琳對曰：漢天子即位一年而為陵。天下貢賦三分之，一供宗廟，一供賓客，一充山陵。”國家三分之一的財政收入都用於為帝王造墓，其埋入地下的財富之多可見一斑。