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拳民不是秘密的秘密(4)
在拳民大面積興起前夕，不管出於什麼動機，西太后戊戌政變，粉碎了清廷向西方學習的變革前程，但是，當初之所以發動這場變革的外部壓力，一點也沒有因六君子的人頭落地而減少，反而使清朝政府更讓西方、包括日本看不上眼，壓力反而更大。為了應付壓力，向前既然不肯，就只有向後看。從“民氣可用”到“刀槍不入”，拳民，只是頑固派官員給西太后找來的抵抗工具。甘當工具的拳民們，雖然做事的時候有點荒唐，亂殺亂燒（北京前門大柵欄商業區，就毀於他們的一把火，幾萬無辜的教民和用了洋貨的人被殺），在八國聯軍還沒有啟動的時候，就非要從大毛子殺到十毛子，把一切西方的東西，掃蕩乾淨，其實思想意識卻和中央保持一致（缺乏教育，沒有灌輸，能做到如此，真是難得）。只是他們藉以做工具的資本實在是太可憐，法術不過來源於鄉間的巫術和氣功，而且還是不太像樣的巫術和氣功，附體的神靈，不過是他們在戲曲里熟悉的人物，想借點宗教的力，卻又不大明白，服裝雖然統一，不過是圖個吉利（黃、紅吉色），說是八卦分團，但大家都稱自己是乾字團，爭當老大，其它的七卦，幾乎沒人用。連喝的符，念的咒，都跟道教沒多少關係，全靠自家糊弄。
這些拳民秘密，在當時和過後的一段時間裡，其實不是秘密，只是在很長一段時間裡，我們有意要把事情弄糊塗，才成了秘密。這些秘密不弄清楚，拳民，也許還會回來。
“肉食者”的學問(1)
——跟李零讀《孫子》
當我還是個男孩子的時候，也有喜歡過戰爭和軍事，在那個年月，出於可以理解的原因，孩子們能看到東西，從連環畫到電影，十有八九，槍炮聲聲，打成一團，讓你不喜歡都不行。不過，多數人成年之後，也就淡了，可我卻迷得相當久，從看戰爭題材的小說，看到名將的傳記，最後還啃了一陣兵書，從中國的五經七書到國外克勞塞維茨、約米尼、富勒，甚至柯林斯、哈特的著作，都有所涉獵。最早接觸《孫子》是1975年，那年出了一本軍事科學院編的《孫子兵法》，裡面不僅有注釋，而且還加了若干古代的戰例。只是這本書編的實在太濫，注釋不說，連戰例都寫的七顛八倒，錯誤百出。記得當年我看完之後，還提筆給編者寫信抗議。
我的“兵學生涯”，最後還是無疾而終了，讀了那麼多兵書，看的時候勁頭倒是不小，但卻基本上似懂非懂，甚至越讀越糊塗，讓我最後知難而返的，恰是被稱為兵學聖典的《孫子》。因為研究解釋它的人太多了，大家持久地起鬨，一窩蜂地弄出來那麼多相關的書，我明白的地方，大家都明白，我不明白的地方，大家都不明白，而且越說越不明白，無奈之下，我只好掛白旗放棄了。
早就知道李零研究《孫子》，（圖36）也知道他在北大開這個課，甚至知道前一段他一直在整理有關孫子兵法的講稿，預備出版，但卻沒有翹首或者踮著腳盼過。原因很簡單，一個經常見面的好朋友，不斷出東西，就是有分量，多了，你也就麻木了。麻木歸麻木，真的書出來了，而且到了手裡，總免不了要翻翻，何況所研究的東西，還是你曾經熱戀過的舊情人。可是這一翻，就放不下來了。在我的記憶中，世界上這麼多研究或者號稱研究《孫子》的書，從槍戰打到商戰、政戰和情戰，只有這本，讓你真切地感覺到了兩個字：明白。
人類歷史就是相斫史，打個沒完，古今中外，都差不多。只是中國人喜歡弄文字（四大發明，兩個跟字有關），好琢磨，記錄下來的東西多，關於戰爭的學問特發達，四大實學，兵學為首。李零告訴我們，兵學其實也不是兵家的專利，老子、孔子、墨子和荀子，也都談兵，在某些人看來，老子甚至就是兵書，諸子談兵的部分，在流傳過程中逐漸佚失，但痕跡還在，說別的事情，一不留神，就扯到戰爭上。反過來，作為兵學的著作，《孫子》中為大家耳熟能詳的謀略部分（李零將歸為“內篇”），當作人生的一般哲理，也相當高明。
戰爭是人類的基本活動，本質上跟人類的謀衣謀食以及文化裝飾並無不同，甚至就是這些活動的一部分。原始的初民狀態，部落居民對不同物種下手叫做狩獵，對自己同類的搶劫叫做戰爭，其實目的是一個，都是為了讓自己活著。所以我們今天看原始的文化遺址，每個聚落都有深溝高壘，甚至城牆，防誰？恐怕主要是同類。從事農耕的民族如此，遊牧民族或者遊獵的民族更是變本加厲，因為他們沒法子像農民一樣儲糧備荒，一有災害，非行劫掠不能活下去，如果攤上了大面積的災害，那隻好結起伙來南下找種地人的麻煩，於是有了從東到西，歐亞大陸上遊牧文明和農耕文明之間幾千年的戰爭。
雖然跟農耕人比起來，遊牧人沒有什麼兵書戰卷留下來（估計當初人家就沒多少心思去寫），遊牧人的仗卻打得比農耕人好（正如李零所說，真正會打仗的人，是不寫、也不讀兵書的）。除了漢與唐兩代的部分時段，在歷史的多數時刻，農耕的漢人都是居於守勢的，反反覆覆地修長城，修城牆，修村圩和寨牆，躲在牆後面探頭探腦，還往往守不住。兵書出產越多的時代（比如宋代），仗就越是打不好。
在拳民大面積興起前夕，不管出於什麼動機，西太后戊戌政變，粉碎了清廷向西方學習的變革前程，但是，當初之所以發動這場變革的外部壓力，一點也沒有因六君子的人頭落地而減少，反而使清朝政府更讓西方、包括日本看不上眼，壓力反而更大。為了應付壓力，向前既然不肯，就只有向後看。從“民氣可用”到“刀槍不入”，拳民，只是頑固派官員給西太后找來的抵抗工具。甘當工具的拳民們，雖然做事的時候有點荒唐，亂殺亂燒（北京前門大柵欄商業區，就毀於他們的一把火，幾萬無辜的教民和用了洋貨的人被殺），在八國聯軍還沒有啟動的時候，就非要從大毛子殺到十毛子，把一切西方的東西，掃蕩乾淨，其實思想意識卻和中央保持一致（缺乏教育，沒有灌輸，能做到如此，真是難得）。只是他們藉以做工具的資本實在是太可憐，法術不過來源於鄉間的巫術和氣功，而且還是不太像樣的巫術和氣功，附體的神靈，不過是他們在戲曲里熟悉的人物，想借點宗教的力，卻又不大明白，服裝雖然統一，不過是圖個吉利（黃、紅吉色），說是八卦分團，但大家都稱自己是乾字團，爭當老大，其它的七卦，幾乎沒人用。連喝的符，念的咒，都跟道教沒多少關係，全靠自家糊弄。
這些拳民秘密，在當時和過後的一段時間裡，其實不是秘密，只是在很長一段時間裡，我們有意要把事情弄糊塗，才成了秘密。這些秘密不弄清楚，拳民，也許還會回來。
“肉食者”的學問(1)
——跟李零讀《孫子》
當我還是個男孩子的時候，也有喜歡過戰爭和軍事，在那個年月，出於可以理解的原因，孩子們能看到東西，從連環畫到電影，十有八九，槍炮聲聲，打成一團，讓你不喜歡都不行。不過，多數人成年之後，也就淡了，可我卻迷得相當久，從看戰爭題材的小說，看到名將的傳記，最後還啃了一陣兵書，從中國的五經七書到國外克勞塞維茨、約米尼、富勒，甚至柯林斯、哈特的著作，都有所涉獵。最早接觸《孫子》是1975年，那年出了一本軍事科學院編的《孫子兵法》，裡面不僅有注釋，而且還加了若干古代的戰例。只是這本書編的實在太濫，注釋不說，連戰例都寫的七顛八倒，錯誤百出。記得當年我看完之後，還提筆給編者寫信抗議。
我的“兵學生涯”，最後還是無疾而終了，讀了那麼多兵書，看的時候勁頭倒是不小，但卻基本上似懂非懂，甚至越讀越糊塗，讓我最後知難而返的，恰是被稱為兵學聖典的《孫子》。因為研究解釋它的人太多了，大家持久地起鬨，一窩蜂地弄出來那麼多相關的書，我明白的地方，大家都明白，我不明白的地方，大家都不明白，而且越說越不明白，無奈之下，我只好掛白旗放棄了。
早就知道李零研究《孫子》，（圖36）也知道他在北大開這個課，甚至知道前一段他一直在整理有關孫子兵法的講稿，預備出版，但卻沒有翹首或者踮著腳盼過。原因很簡單，一個經常見面的好朋友，不斷出東西，就是有分量，多了，你也就麻木了。麻木歸麻木，真的書出來了，而且到了手裡，總免不了要翻翻，何況所研究的東西，還是你曾經熱戀過的舊情人。可是這一翻，就放不下來了。在我的記憶中，世界上這麼多研究或者號稱研究《孫子》的書，從槍戰打到商戰、政戰和情戰，只有這本，讓你真切地感覺到了兩個字：明白。
人類歷史就是相斫史，打個沒完，古今中外，都差不多。只是中國人喜歡弄文字（四大發明，兩個跟字有關），好琢磨，記錄下來的東西多，關於戰爭的學問特發達，四大實學，兵學為首。李零告訴我們，兵學其實也不是兵家的專利，老子、孔子、墨子和荀子，也都談兵，在某些人看來，老子甚至就是兵書，諸子談兵的部分，在流傳過程中逐漸佚失，但痕跡還在，說別的事情，一不留神，就扯到戰爭上。反過來，作為兵學的著作，《孫子》中為大家耳熟能詳的謀略部分（李零將歸為“內篇”），當作人生的一般哲理，也相當高明。
戰爭是人類的基本活動，本質上跟人類的謀衣謀食以及文化裝飾並無不同，甚至就是這些活動的一部分。原始的初民狀態，部落居民對不同物種下手叫做狩獵，對自己同類的搶劫叫做戰爭，其實目的是一個，都是為了讓自己活著。所以我們今天看原始的文化遺址，每個聚落都有深溝高壘，甚至城牆，防誰？恐怕主要是同類。從事農耕的民族如此，遊牧民族或者遊獵的民族更是變本加厲，因為他們沒法子像農民一樣儲糧備荒，一有災害，非行劫掠不能活下去，如果攤上了大面積的災害，那隻好結起伙來南下找種地人的麻煩，於是有了從東到西，歐亞大陸上遊牧文明和農耕文明之間幾千年的戰爭。
雖然跟農耕人比起來，遊牧人沒有什麼兵書戰卷留下來（估計當初人家就沒多少心思去寫），遊牧人的仗卻打得比農耕人好（正如李零所說，真正會打仗的人，是不寫、也不讀兵書的）。除了漢與唐兩代的部分時段，在歷史的多數時刻，農耕的漢人都是居於守勢的，反反覆覆地修長城，修城牆，修村圩和寨牆，躲在牆後面探頭探腦，還往往守不住。兵書出產越多的時代（比如宋代），仗就越是打不好。