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西班牙畫家戈雅、英國畫家如勞倫斯、羅姆尼和雷伯恩等人的繪畫更是不拘
一格；同時英國也產生了以康斯特布爾和特納為首的風景畫派，這一派即將
把最新穎和最動人的成分帶入新的繪畫裡。
至於在音樂領域裡，革命的思想一被壓抑，它們在法國所引起的音樂革
新就成絕響；餘存下來的只有偏愛旋律樂曲，反對優雅音樂，還有對音樂技
巧一定程度的忽視，以及不再為革命熱忱和振奮所需要的誇張，這種誇張卻
與達維德藝術不無關係。當時主要的作曲家有法國的梅於爾，有卜居巴黎的
義大利人斯彭蒂尼，前者的歌劇《約瑟夫》和後者的抒情悲劇《火神》都是
1807 年問世的。1811 年從俄羅斯歸國的布瓦勒迪厄成功地提高了喜歌劇的聲
譽。就取材廣博和表達有力而論，作曲家貝利奧茲的老師謝魯比尼似乎已經
屬於浪漫主義派，但在當時人們還不大愛聽他的音樂。
以上這些大家的名望較之鼎鼎大名的貝多芬無不黯然失色。他長期卜居
維也納，一方面沒有停止為鋼琴譜曲，另一方面從十九世紀初以來，已經寫
出他的偉大的器樂曲、四重奏、前奏曲和前八個交響樂。他的作品不止一次
地以其大膽的技巧和表現的新穎有力，而使當代人大為震驚；同時又因內部
充滿予人啟發的生命力而征服了聽眾。他喜怒無常，性情暴躁，熱情而敏感，
但因耳聾而與世阻隔，因多次失望的愛情而飽受折磨，他好猜疑而易衝動，
又因出身平民，家道貧困，以致在貴族圈子裡註定要在情感上遭受許多痛苦
的傷害，而他為了謀生又不得不出入貴族社會；從許多方面看，貝多芬屬於
浪漫主義派，並且正如詩歌之於諾瓦利那樣，音樂為貝多芬創造了一個夢幻
① 亞歷山大主義指馬其頓王亞歷山大（公元前356—323 年）死後的希臘文明、文學和藝術。——譯者
世界，可以用來對抗現實世界。但他決不是一個軟弱無能的人；他的樂曲中
有許多表達出一個健全人的歡樂、善良、興奮和詼諧，有充沛的毅力和飽滿
的意志；另外一些樂曲則表達出對英雄偉跡和向宇宙間敵對力量戰鬥的向
往。他從來沒有沉淪到心灰意冷，因為他是十八世紀的產兒，燃熾著焦慮不
安而又頑強的樂觀主義思想，是一個自發的共和黨人，深刻地意識到全人類
的休戚相關，對人類的前途深信不疑。從許多特徵看，他近似盧梭，而在德
意志人之中，他的思想使他更多地接近古典主義者，特別是接近席勒，而較
少地接近浪漫主義者。在他的內心深處，他是象克萊斯特一樣的悲劇人物：
他的最悲壯的作品表達出英雄人物同叛逆天性的決鬥，但是根據產生這些作
品的時代來看，卻也表達出法國大革命對舊世界，自由對專制，覺醒的各民
族對拿破崙大帝國的狂風暴雨般的衝突。
四、歐洲和美洲民族的覺醒
各族人民逐漸發展文化生活的後果是：十八世紀主要地是在德意志，在
作家和大學教師中發展了民族文化主義。古典文明被視為是法國人的創造，
它把各族人民淪為從屬的地位。用改革制度與軍事統治來加強法國思想影響
的拿破崙體制更加深了這種反感。基督教教義本來是一種普天一致的文明，
各民族在不否認普天一致的文明這一原則的同時，在文學、藝術和風俗習慣
等領域本能地要保持自己的獨立性，並力求探索出表現本民族感情和行動的
固有方式的特徵，這就是雅恩在1810 年稱之為“民族性”的東西。探索這些
固有方式的途徑或是上溯本民族的歷史去找，因為各民族認為自己過去沒有
受過外來影響，或是從平民各階級的生活去找，因為他們的無知使他們沒有
受到世界主義的影響。赫德爾和伯克在為這種民族主義辯護時，把每個民族
看成是一個有生命的存在，不可能彼此同化，德意志浪漫主義者把這種哲學
發揮到極點時就賦予每個民族一種“民族精神”，其最重要的表現是民族語
言。到了拿破崙時期，義大利的庫奧科和俄國的克拉姆津都有這種看法。
當拿破崙的統治似應把法國在義大利的勢力更加鞏固下來的時候，當一
些歸附法國的作家，如孟蒂與塞薩洛迪，以及整個的官方文學，即所謂“郡
守文學”都在卑躬屈節歌頌拿破崙的時候，這一時期義大利思想界的主要特
征卻是更為有力地反抗法國的優勢。塞薩里恢復了托斯卡納語言的古典的純
潔性，並編纂了一部詞典；曾在米蘭和那不勒斯先後在梅爾齊和約瑟夫手下
工作的庫奧科，定居在帕維亞的佛斯科羅，雖然沒有在政治上反對法國，但
在涉及語言和文學的民族獨立性時卻毫不妥協。在佛羅倫斯，公然反對法國
征服者的尼科里尼沒有發表任何東西，但是在故紙堆中從歷史上尋找祖國的
一格；同時英國也產生了以康斯特布爾和特納為首的風景畫派，這一派即將
把最新穎和最動人的成分帶入新的繪畫裡。
至於在音樂領域裡，革命的思想一被壓抑，它們在法國所引起的音樂革
新就成絕響；餘存下來的只有偏愛旋律樂曲，反對優雅音樂，還有對音樂技
巧一定程度的忽視，以及不再為革命熱忱和振奮所需要的誇張，這種誇張卻
與達維德藝術不無關係。當時主要的作曲家有法國的梅於爾，有卜居巴黎的
義大利人斯彭蒂尼，前者的歌劇《約瑟夫》和後者的抒情悲劇《火神》都是
1807 年問世的。1811 年從俄羅斯歸國的布瓦勒迪厄成功地提高了喜歌劇的聲
譽。就取材廣博和表達有力而論，作曲家貝利奧茲的老師謝魯比尼似乎已經
屬於浪漫主義派，但在當時人們還不大愛聽他的音樂。
以上這些大家的名望較之鼎鼎大名的貝多芬無不黯然失色。他長期卜居
維也納，一方面沒有停止為鋼琴譜曲，另一方面從十九世紀初以來，已經寫
出他的偉大的器樂曲、四重奏、前奏曲和前八個交響樂。他的作品不止一次
地以其大膽的技巧和表現的新穎有力，而使當代人大為震驚；同時又因內部
充滿予人啟發的生命力而征服了聽眾。他喜怒無常，性情暴躁，熱情而敏感，
但因耳聾而與世阻隔，因多次失望的愛情而飽受折磨，他好猜疑而易衝動，
又因出身平民，家道貧困，以致在貴族圈子裡註定要在情感上遭受許多痛苦
的傷害，而他為了謀生又不得不出入貴族社會；從許多方面看，貝多芬屬於
浪漫主義派，並且正如詩歌之於諾瓦利那樣，音樂為貝多芬創造了一個夢幻
① 亞歷山大主義指馬其頓王亞歷山大（公元前356—323 年）死後的希臘文明、文學和藝術。——譯者
世界，可以用來對抗現實世界。但他決不是一個軟弱無能的人；他的樂曲中
有許多表達出一個健全人的歡樂、善良、興奮和詼諧，有充沛的毅力和飽滿
的意志；另外一些樂曲則表達出對英雄偉跡和向宇宙間敵對力量戰鬥的向
往。他從來沒有沉淪到心灰意冷，因為他是十八世紀的產兒，燃熾著焦慮不
安而又頑強的樂觀主義思想，是一個自發的共和黨人，深刻地意識到全人類
的休戚相關，對人類的前途深信不疑。從許多特徵看，他近似盧梭，而在德
意志人之中，他的思想使他更多地接近古典主義者，特別是接近席勒，而較
少地接近浪漫主義者。在他的內心深處，他是象克萊斯特一樣的悲劇人物：
他的最悲壯的作品表達出英雄人物同叛逆天性的決鬥，但是根據產生這些作
品的時代來看，卻也表達出法國大革命對舊世界，自由對專制，覺醒的各民
族對拿破崙大帝國的狂風暴雨般的衝突。
四、歐洲和美洲民族的覺醒
各族人民逐漸發展文化生活的後果是：十八世紀主要地是在德意志，在
作家和大學教師中發展了民族文化主義。古典文明被視為是法國人的創造，
它把各族人民淪為從屬的地位。用改革制度與軍事統治來加強法國思想影響
的拿破崙體制更加深了這種反感。基督教教義本來是一種普天一致的文明，
各民族在不否認普天一致的文明這一原則的同時，在文學、藝術和風俗習慣
等領域本能地要保持自己的獨立性，並力求探索出表現本民族感情和行動的
固有方式的特徵，這就是雅恩在1810 年稱之為“民族性”的東西。探索這些
固有方式的途徑或是上溯本民族的歷史去找，因為各民族認為自己過去沒有
受過外來影響，或是從平民各階級的生活去找，因為他們的無知使他們沒有
受到世界主義的影響。赫德爾和伯克在為這種民族主義辯護時，把每個民族
看成是一個有生命的存在，不可能彼此同化，德意志浪漫主義者把這種哲學
發揮到極點時就賦予每個民族一種“民族精神”，其最重要的表現是民族語
言。到了拿破崙時期，義大利的庫奧科和俄國的克拉姆津都有這種看法。
當拿破崙的統治似應把法國在義大利的勢力更加鞏固下來的時候，當一
些歸附法國的作家，如孟蒂與塞薩洛迪，以及整個的官方文學，即所謂“郡
守文學”都在卑躬屈節歌頌拿破崙的時候，這一時期義大利思想界的主要特
征卻是更為有力地反抗法國的優勢。塞薩里恢復了托斯卡納語言的古典的純
潔性，並編纂了一部詞典；曾在米蘭和那不勒斯先後在梅爾齊和約瑟夫手下
工作的庫奧科，定居在帕維亞的佛斯科羅，雖然沒有在政治上反對法國，但
在涉及語言和文學的民族獨立性時卻毫不妥協。在佛羅倫斯，公然反對法國
征服者的尼科里尼沒有發表任何東西，但是在故紙堆中從歷史上尋找祖國的