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的教科書，而視神甫只是政府的一個雇員。敵視知識的浪漫主義的影響，把
一些與托馬斯主義①毫不相干的並且對教義具有危險性的因素引進了天主教
思想。即使博納爾和德·梅斯特也不能完全擺脫這種傾向的影響；夏托勃里
昂的審美的和情感的天主教主義形成了一個教派，而拉芒內企圖用常識和世
人的普遍同意來論證基督教教義的真理時，便不自覺地為以後的一次大分裂
打下了基礎。雖然如此，仍然有一些相當重要的人物通過這些不同的途徑皈
依了天主教。若干德意志浪漫主義者改信天主教曾經轟動一時；在羅馬，有
一群德意志藝術家對文藝復興前藝術家的作品發生興趣，傾向於追摹當時的
表現方式，被稱為“拿撒勒派”①；他們的領袖人物奧韋爾貝克在1813 年信
了天主教。在德意志和英格蘭，新教也在重新擴大影響。施萊爾馬歇此時已
成為堆稱模範的牧師；費希特，尤其是謝林，日益遷就傳統的基督教義。循
道教派雖然在1812 年發生了一次新的分裂，仍然頗為流行；同一年浸禮會派
卻建立起統一的組織，也同樣流行一時；非英國國教信徒自稱擁有兩百萬人
之多。
在各傳統的宗教以外，神秘主義繼續在泛濫。聖馬丹在1803 年已去世，
但有如當年安托萬·德·拉·薩爾②一樣，也後繼有人，其門徒尚在，如阿扎
① 托馬斯主義是托馬斯·阿奎那（1226—1274 年）的哲學和神學體系，主張信仰高於理智，教權高於政權。
托馬斯主義成為天主教會的官方哲學。——譯者
① 拿撒勒在巴勒斯坦北部，傳說是耶穌的故鄉，因此猶太人稱早期基督教徒為拿撒勒人。此處指在文藝復
興最有名的大師出現之前的，力圖重振中世紀的宗教藝術的藝術家。——譯者
② 安托萬·德·拉·薩爾（生於約1388 年，死於1462 年以後）著有傳記體小說《聖德萊的小約翰》（約
伊思和後來任教檔案專科學校的讓斯。神秘主義的中心仍然是里昂和阿爾薩
斯。在里昂，印刷商巴朗什正在冥思苦想要通過神秘的直覺而連續性地解釋
教條；在阿爾薩斯，奧貝蘭牧師（直到他1806 年逝世為止）、蒂爾克海姆男
爵、薩爾斯曼和萊載-馬內西亞郡守等都或多或少陷入了迷妄論。有些冥想趨
向於多神的信仰調和論，或者以觀察數字的魔力而延續猶太人的秘教③；在
1805 年以後，法布爾·道利維就是這樣從觀念論轉到神智學，而在1813 年
出版了《畢達哥拉斯①的金玉詩篇》。在德意志，自1803 年以來在卡爾斯魯
厄任教授的容-施蒂林始終是神秘主義的權威，而與巴德爾名望相埒；有如法
國的貝加斯，容-施蒂林也沉溺於千年至福說②，拿破崙則正好被他們視為“基
督之敵”。德意志這股思潮和法國的思潮在阿爾薩斯合流起來，克呂德內夫
人就是在阿爾薩斯初入此道，得識奧秘的。她在結識容-施蒂林之後，在阿爾
薩斯會見了奧貝蘭，又在聖馬麗亞-歐米納會見了方丹牧師；不久以後，她又
出現在日內瓦，1813 年她被日內瓦驅逐出境。她把她的一些冥想告知了德·斯
塔埃爾夫人；這時斯塔埃爾夫人已在請奧古斯特·施勒格爾為她朗讀聖馬丹
的著作，並已接待過文學家扎哈里亞斯·維爾納，此人已成迷途難返的神秘
主義者，後來終於改信了天主教並當了神甫。德·斯塔埃爾夫人在不甘落後
的衝動之下，也鑽研起《以耶穌基督為師》③和居榮夫人的著作。在俄國一如
既往，各種神秘主義的流派流傳甚廣；當時在貴族社會中最為時髦者是所謂
“心靈基督徒”派；已被哥利津和柯謝列夫講道入迷的亞歷山大在1812 年開
始攻讀《聖經》，深思索求經義真諦，因而自認行將成為克呂德內夫人所預
言的救世的白衣天使。
* * *
在文學和藝術領域裡，浪漫主義運動成為革新和鼓動的巨大源泉。由於
德意志為浪漫主義創立了哲學並幾乎完整地接受了它，德意志認為浪漫主義
是自己天才的產物；其實浪漫主義運動是激盪整個西歐的思潮，它得力於盧
梭的學說非常之大已無庸置疑。德意志的浪漫主義者對他們的形上學總是
含糊其辭。海得爾堡集團主要是偏向於探索過去，他們之中有幾個人把藝術
用來為舊制度和日耳曼主義辯護；不久又出現了第三代的浪漫主義者，他們
只想以民族情緒的代言人自居。從浪漫主義首倡者的有說教意義的活動中，
他們所保留的主要是對美學規律的輕視和對創造性狂想的辯護。在所有國度
里，浪漫主義學派的重要主題之一是激情的宿命論，歌德在1809 年出版的《親
和力》小說中或許還沒有公然背棄這種宿命論，但是他終於譴責了德意志浪
漫派在文學創作中的自以為是和放肆，並同他們分道揚鑣。如果不把克萊斯
一些與托馬斯主義①毫不相干的並且對教義具有危險性的因素引進了天主教
思想。即使博納爾和德·梅斯特也不能完全擺脫這種傾向的影響；夏托勃里
昂的審美的和情感的天主教主義形成了一個教派，而拉芒內企圖用常識和世
人的普遍同意來論證基督教教義的真理時，便不自覺地為以後的一次大分裂
打下了基礎。雖然如此，仍然有一些相當重要的人物通過這些不同的途徑皈
依了天主教。若干德意志浪漫主義者改信天主教曾經轟動一時；在羅馬，有
一群德意志藝術家對文藝復興前藝術家的作品發生興趣，傾向於追摹當時的
表現方式，被稱為“拿撒勒派”①；他們的領袖人物奧韋爾貝克在1813 年信
了天主教。在德意志和英格蘭，新教也在重新擴大影響。施萊爾馬歇此時已
成為堆稱模範的牧師；費希特，尤其是謝林，日益遷就傳統的基督教義。循
道教派雖然在1812 年發生了一次新的分裂，仍然頗為流行；同一年浸禮會派
卻建立起統一的組織，也同樣流行一時；非英國國教信徒自稱擁有兩百萬人
之多。
在各傳統的宗教以外，神秘主義繼續在泛濫。聖馬丹在1803 年已去世，
但有如當年安托萬·德·拉·薩爾②一樣，也後繼有人，其門徒尚在，如阿扎
① 托馬斯主義是托馬斯·阿奎那（1226—1274 年）的哲學和神學體系，主張信仰高於理智，教權高於政權。
托馬斯主義成為天主教會的官方哲學。——譯者
① 拿撒勒在巴勒斯坦北部，傳說是耶穌的故鄉，因此猶太人稱早期基督教徒為拿撒勒人。此處指在文藝復
興最有名的大師出現之前的，力圖重振中世紀的宗教藝術的藝術家。——譯者
② 安托萬·德·拉·薩爾（生於約1388 年，死於1462 年以後）著有傳記體小說《聖德萊的小約翰》（約
伊思和後來任教檔案專科學校的讓斯。神秘主義的中心仍然是里昂和阿爾薩
斯。在里昂，印刷商巴朗什正在冥思苦想要通過神秘的直覺而連續性地解釋
教條；在阿爾薩斯，奧貝蘭牧師（直到他1806 年逝世為止）、蒂爾克海姆男
爵、薩爾斯曼和萊載-馬內西亞郡守等都或多或少陷入了迷妄論。有些冥想趨
向於多神的信仰調和論，或者以觀察數字的魔力而延續猶太人的秘教③；在
1805 年以後，法布爾·道利維就是這樣從觀念論轉到神智學，而在1813 年
出版了《畢達哥拉斯①的金玉詩篇》。在德意志，自1803 年以來在卡爾斯魯
厄任教授的容-施蒂林始終是神秘主義的權威，而與巴德爾名望相埒；有如法
國的貝加斯，容-施蒂林也沉溺於千年至福說②，拿破崙則正好被他們視為“基
督之敵”。德意志這股思潮和法國的思潮在阿爾薩斯合流起來，克呂德內夫
人就是在阿爾薩斯初入此道，得識奧秘的。她在結識容-施蒂林之後，在阿爾
薩斯會見了奧貝蘭，又在聖馬麗亞-歐米納會見了方丹牧師；不久以後，她又
出現在日內瓦，1813 年她被日內瓦驅逐出境。她把她的一些冥想告知了德·斯
塔埃爾夫人；這時斯塔埃爾夫人已在請奧古斯特·施勒格爾為她朗讀聖馬丹
的著作，並已接待過文學家扎哈里亞斯·維爾納，此人已成迷途難返的神秘
主義者，後來終於改信了天主教並當了神甫。德·斯塔埃爾夫人在不甘落後
的衝動之下，也鑽研起《以耶穌基督為師》③和居榮夫人的著作。在俄國一如
既往，各種神秘主義的流派流傳甚廣；當時在貴族社會中最為時髦者是所謂
“心靈基督徒”派；已被哥利津和柯謝列夫講道入迷的亞歷山大在1812 年開
始攻讀《聖經》，深思索求經義真諦，因而自認行將成為克呂德內夫人所預
言的救世的白衣天使。
* * *
在文學和藝術領域裡，浪漫主義運動成為革新和鼓動的巨大源泉。由於
德意志為浪漫主義創立了哲學並幾乎完整地接受了它，德意志認為浪漫主義
是自己天才的產物；其實浪漫主義運動是激盪整個西歐的思潮，它得力於盧
梭的學說非常之大已無庸置疑。德意志的浪漫主義者對他們的形上學總是
含糊其辭。海得爾堡集團主要是偏向於探索過去，他們之中有幾個人把藝術
用來為舊制度和日耳曼主義辯護；不久又出現了第三代的浪漫主義者，他們
只想以民族情緒的代言人自居。從浪漫主義首倡者的有說教意義的活動中，
他們所保留的主要是對美學規律的輕視和對創造性狂想的辯護。在所有國度
里，浪漫主義學派的重要主題之一是激情的宿命論，歌德在1809 年出版的《親
和力》小說中或許還沒有公然背棄這種宿命論，但是他終於譴責了德意志浪
漫派在文學創作中的自以為是和放肆，並同他們分道揚鑣。如果不把克萊斯