第412頁
如果說在大陸上，尤其是在法國，自由主義大有前途的話，其原因是在
① 虔敬派（piétistes）是路德教派的一支，主張精讀《聖經》，身體力行。——譯者
② 沃波爾（1676—1745），輝格黨領袖，在1715—1717 年和1721—1742 年兩度組閣，對英國內閣制政府
的形成起了關鍵性的作用；當時首相一職雖尚未取得法律的地位，但沃波爾實際上成為第一個英國首相，
他對當時黨派鬥爭，採取息事寧人的態度。——譯者
① 指十八世紀初啟蒙運動初起時，孟德斯鳩等都讚頌英國政治制度。——譯者
資產階級的增長和1789 年理想的進展上。拿破崙所尊重的自由只限於宗教自
由和經濟自由，這是不容置疑的，然而他也保存了人民主權和選舉原則，各
被征服國家都同法國一樣得到了一部憲法。這樣一來，就存在一種政治生活
的格式，甚至拿破崙的專制主義由於反應力，也吸引了人們的注意。在英國，
輝格黨人非常善於體會並且樂於讚賞拿破崙各項改革的解放性質；在歐洲各
地，這些改革都被人認為是法國大革命啟發下的成果，因此其必然產生的後
果是：凡是拿破崙從大革命綱領中屏棄掉的東西，總會逐漸重現出來。甚至
在俄羅斯，斯彼蘭斯基的謹小慎微的改革也為俄國軍官準備下條件，一旦對
法戰爭勝利把他們帶到西歐的時候，他們就受到了法國思想的感染。從1812
年起，法國思想對西班牙的影響日益顯著地表現出來，雖然西班牙是奮起反
抗法國統治的。霍韋蘭諾斯在1809 年向中央“政務會”爭取到的議會，在
1810 年9 月24 日召開，這是在原則上由省“政務會”選舉產生的；但是被
法軍侵占的各地區的議員是由逃到加的斯的各該地區人士推選產生的；而西
班牙所屬美洲各地的代表二十六人，則由攝政會議指派產生。當時加的斯擁
有全國最強大的資產階級，這些人所受新思想的浸染也最深；因此在議會裡
就有一個現成的自由派多數，但是他們並不可靠地反映出多數西班牙人的意
見，因為多數西班牙人對拿破崙作戰不僅是反對專制主義和外國占領，而且
也是在反對法國大革命。雖然如此，1812 年的憲法仍然只不過是法國1791
年憲法的一個翻版。1812 年憲法誠然仍保持天主教作為國教，並禁止信仰其
他宗教，但是僧侶和“奴才派”①卻仍然拒絕接受憲法；自由派在1813 年決
定取締異端裁判所，削減隱修院的數目並沒收被解散寺院的收入。
一旦拿破崙帝國垮台，自由主義就會立即重新展開反對舊制度的鬥爭：
路易十八復辟時就不敢拒絕給法國資產階級一個議會，而西班牙則將在1820
年首舉義旗反抗神聖同盟。
三、文化生活
在拿破崙掌權的時期里，文化生活的進展出奇地緩慢下來。在歐洲大陸
上，各專制政府都致力於使人們保持緘默；英國人更多地關心具體細節的改
革，而少關心思想；在美國，文化活動完全沒有展開。此外，在這些年代裡，
進行討論也是無濟於事的，因為每一個人採取一定的立場，各執己見，只等
戰爭解決，做出仲裁。最重要的是，戰爭吸引著青年人的精力，而日益增長
的政治上的民族主義轉移了許多人的思路。但是，就繼續在進展中的文化生
活而論，拿破崙的實驗並沒有使它煥然一新，論戰仍然是在傳統思想同十八
世紀思想之間展開的。
思想上普遍的麻木消沉狀態不利於十八世紀思想，能夠任意表示意見的
官方報刊、政府當局和教會無不或多或少公開地替反革命作宣傳。雖然拿破
侖自己捍衛了一部分1789 年的遺產，但他是按照他特有方式捍衛的，而他並
無意求助於“空論家”。卡巴尼斯在1808 年逝世，但是德斯蒂·德·特拉西、
然格內和福里埃爾還在繼續他們的工作，他們的理性論的實證主義仍然擁有
① “奴才派”（serviles）是1810—1813 年西班牙議會中效忠君主制度的保守派，由於他們對君主的卑躬屈
膝而得名。——譯者
許多忠實信徒，其中就有斯湯達爾①。然而，由於同宗教復興相協調的唯靈論
抬頭，而魯瓦耶-科拉爾正在巴黎大學加以講授，理性論的實證主義便日漸黯
然失色。曼恩·德·比朗力圖重新賦予人的思想以直覺認識自身存在的能力
和創造形上學的本領，儒貝爾思想的發展也有同樣傾向，而象比埃爾·拉
羅米居厄爾這樣一個觀念論者也有些屈從於當時流行的思想。在英國，哲學
上激進主義的開山祖師邊沁的經驗主義比法國觀念論者更為顯著，他正日益
關心政治和經濟的改革。在德意志，占統治地位的哲學乃是先驗論的唯心主
義，雖然它在國外還沒有許多皈依者；這種哲學思想正日益受到神秘主義的
① 虔敬派（piétistes）是路德教派的一支，主張精讀《聖經》，身體力行。——譯者
② 沃波爾（1676—1745），輝格黨領袖，在1715—1717 年和1721—1742 年兩度組閣，對英國內閣制政府
的形成起了關鍵性的作用；當時首相一職雖尚未取得法律的地位，但沃波爾實際上成為第一個英國首相，
他對當時黨派鬥爭，採取息事寧人的態度。——譯者
① 指十八世紀初啟蒙運動初起時，孟德斯鳩等都讚頌英國政治制度。——譯者
資產階級的增長和1789 年理想的進展上。拿破崙所尊重的自由只限於宗教自
由和經濟自由，這是不容置疑的，然而他也保存了人民主權和選舉原則，各
被征服國家都同法國一樣得到了一部憲法。這樣一來，就存在一種政治生活
的格式，甚至拿破崙的專制主義由於反應力，也吸引了人們的注意。在英國，
輝格黨人非常善於體會並且樂於讚賞拿破崙各項改革的解放性質；在歐洲各
地，這些改革都被人認為是法國大革命啟發下的成果，因此其必然產生的後
果是：凡是拿破崙從大革命綱領中屏棄掉的東西，總會逐漸重現出來。甚至
在俄羅斯，斯彼蘭斯基的謹小慎微的改革也為俄國軍官準備下條件，一旦對
法戰爭勝利把他們帶到西歐的時候，他們就受到了法國思想的感染。從1812
年起，法國思想對西班牙的影響日益顯著地表現出來，雖然西班牙是奮起反
抗法國統治的。霍韋蘭諾斯在1809 年向中央“政務會”爭取到的議會，在
1810 年9 月24 日召開，這是在原則上由省“政務會”選舉產生的；但是被
法軍侵占的各地區的議員是由逃到加的斯的各該地區人士推選產生的；而西
班牙所屬美洲各地的代表二十六人，則由攝政會議指派產生。當時加的斯擁
有全國最強大的資產階級，這些人所受新思想的浸染也最深；因此在議會裡
就有一個現成的自由派多數，但是他們並不可靠地反映出多數西班牙人的意
見，因為多數西班牙人對拿破崙作戰不僅是反對專制主義和外國占領，而且
也是在反對法國大革命。雖然如此，1812 年的憲法仍然只不過是法國1791
年憲法的一個翻版。1812 年憲法誠然仍保持天主教作為國教，並禁止信仰其
他宗教，但是僧侶和“奴才派”①卻仍然拒絕接受憲法；自由派在1813 年決
定取締異端裁判所，削減隱修院的數目並沒收被解散寺院的收入。
一旦拿破崙帝國垮台，自由主義就會立即重新展開反對舊制度的鬥爭：
路易十八復辟時就不敢拒絕給法國資產階級一個議會，而西班牙則將在1820
年首舉義旗反抗神聖同盟。
三、文化生活
在拿破崙掌權的時期里，文化生活的進展出奇地緩慢下來。在歐洲大陸
上，各專制政府都致力於使人們保持緘默；英國人更多地關心具體細節的改
革，而少關心思想；在美國，文化活動完全沒有展開。此外，在這些年代裡，
進行討論也是無濟於事的，因為每一個人採取一定的立場，各執己見，只等
戰爭解決，做出仲裁。最重要的是，戰爭吸引著青年人的精力，而日益增長
的政治上的民族主義轉移了許多人的思路。但是，就繼續在進展中的文化生
活而論，拿破崙的實驗並沒有使它煥然一新，論戰仍然是在傳統思想同十八
世紀思想之間展開的。
思想上普遍的麻木消沉狀態不利於十八世紀思想，能夠任意表示意見的
官方報刊、政府當局和教會無不或多或少公開地替反革命作宣傳。雖然拿破
侖自己捍衛了一部分1789 年的遺產，但他是按照他特有方式捍衛的，而他並
無意求助於“空論家”。卡巴尼斯在1808 年逝世，但是德斯蒂·德·特拉西、
然格內和福里埃爾還在繼續他們的工作，他們的理性論的實證主義仍然擁有
① “奴才派”（serviles）是1810—1813 年西班牙議會中效忠君主制度的保守派，由於他們對君主的卑躬屈
膝而得名。——譯者
許多忠實信徒，其中就有斯湯達爾①。然而，由於同宗教復興相協調的唯靈論
抬頭，而魯瓦耶-科拉爾正在巴黎大學加以講授，理性論的實證主義便日漸黯
然失色。曼恩·德·比朗力圖重新賦予人的思想以直覺認識自身存在的能力
和創造形上學的本領，儒貝爾思想的發展也有同樣傾向，而象比埃爾·拉
羅米居厄爾這樣一個觀念論者也有些屈從於當時流行的思想。在英國，哲學
上激進主義的開山祖師邊沁的經驗主義比法國觀念論者更為顯著，他正日益
關心政治和經濟的改革。在德意志，占統治地位的哲學乃是先驗論的唯心主
義，雖然它在國外還沒有許多皈依者；這種哲學思想正日益受到神秘主義的