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這種廣泛開科取士和優待科舉出身者的政策，巨大地激發了宋朝人讀書求學應舉的熱情，從而也推動了宋朝人對教育需求的膨脹。
宋朝統治者還積極鼓勵人們讀書。流傳後世的所謂子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品。
富家不用買良田，書中自有千鍾粟，安居不用架高堂，書中自有黃金屋，出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。
男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。
此《勸學詩》雖然粗俗，並且赤裸裸地誘人以功利，卻很明白地反映了宋代的一種觀念，即一個人的社會地位、經濟地位是可以通過讀書而獲得的。
宋真宗的這首詩後來演變成了民謠“：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”宋朝這些勸學的名言竟然伴隨著科舉制度流傳了上千年。科舉鼓勵了讀書求學的社會風氣，讀書求學的社會需求又推動了宋代教育的發展。
宋初沿舊制，設國子監為最高學府，一度改名國子學。仁宗時設太學，神宗時開始實行三舍法。北宋末，太學生達3800人。又設武學、律學、算學、書學、畫學、醫學等專門學校，國子監為朝廷教育管理機關。
地方教育有州縣學和書院、私學。由於印刷術普及等原因，宋代教育的發達遠遠超過前代。
在鄉村中，如《百家姓》、《千字文》之類的識字課本，有一定程度的普及。不少地區利用農閒舉辦冬學。教農家子弟識字。福州一地解試，哲宗時每次參加者達3000人，孝宗時增至2萬人；南宋時建寧府（今建甌）每次參加解試者達1萬餘人，連只有三縣的興化軍（今莆田）也達6000人。
宋初著名的四大書院，即白鹿洞（今江西廬山）、嶽麓（今湖南善化嶽麓山）、應天（今河南商丘）、嵩陽（今河南登封）或石鼓（今湖南衡陽石鼓山）書院。
北宋中期以後。書院逐漸衰落。南宋時，州縣學衰落。而新儒學‘宋學’的理學派受佛教寺院宣傳教義的影響，書院成為理學派宣揚理學的場所，書院大興。
其中最著名的是朱熹於淳熙六年（1179）興復白鹿洞書院，次年竣工，並聘主講，親訂規約，即著名的《白鹿洞規》，還常親去授課，質疑問難。
乾道元年（1165），潭州知州劉珙修復嶽麓書院，理學家張栻主持教務，成為理學湖湘學派的基地。紹熙五年（1194），朱熹擴建嶽麓書院，學生達千餘人。
朱熹以白鹿洞書院作為研討、傳布理學的中心。其建置、規約，乃至講授、辯難等方式，無不受禪宗寺院的影響。各派理學家的書院相繼而起，如理學心學派陸九淵的象山書院、理學婺學派呂祖謙的麗澤書院，等等。南宋先後興建的書院總數達300所以上，書院大多得到官方的支持。
書院與州縣官學，成為南宋地方的主要教育機構，書院大多又是理學的傳布中心，理學因而益盛。
華夏故地經過宋朝達到空前發展，劉宇需要做的僅僅只是把知識轉化而已並不需要做其他什麼，比如啟蒙教育一些最為初級的東西。
可是草原就不同，他們作為整個世界的停滯地區，別說知識，連識字率都沒有，大漢帝國需要做的更是一大推，最起碼的就是啟蒙教育。
可是整個草原對待知識那是抵制的，明確的說他們是不會做對於自己無意，簡單點說就是對自己生存目前看來沒一點幫助的事情。
這就犯難了，教育必須要進行，不然依舊是野蠻的草原那可不僅是拖慢華夏整個大漢帝國進步的絆腳石，也會是隨時可能爆炸的定時炸彈。
華夏千年的歷史就是最好的代表，征服哪怕是消滅了又如何，根本就無法解決根本問題，只有同化讓他們變成自己人那才是最安全保險的。
沒辦法只能集思廣益，大漢帝國群臣加上皇帝陛下整整研究了一個月終於制定了一個計劃，那就是“草原二十年計劃”亦或者可以說稱之“二十年草原教育計劃”
這個計劃就是一個長期計劃，大漢帝國是準備在二十年的時間，逐漸完善，一步步的滲透，劉宇也並沒有和以前一樣急於求成。
其中前期就是不惜一切代價先讓遊牧民族孩童進入學堂，各種鼓勵措施當然此時就是相應而出了。
第四百二十七章 三代之治
大漢和過去中原王朝對北方的政策截然不同，臣子們都是老於政治的聰明人，他們一眼就看出來了，大漢的影響力與日俱增，牧民的生活越來越接近南方的漢人，大漢的勝利，不在戰場上，而在牧民的氈房裡，這樣的勝利，是任何人都無法抗拒的。
這樣的政策持續下去，也許華夏文明和馬背民族的戰爭，真的可以一勞永逸的解決。
秦長城以北的地區，不能種植糧食，只能遊牧放羊。養牛，所以無論中原王朝用什麼辦法，羈縻、內遷還是軍事打擊，漢人無法到這條線的北方種植糧食，就只能把這片廣大的區域。
這麼廣闊的土地，讓給遊牧民族。而這些馬背民族，一旦強大，或者北方的氣候變得寒冷，就會被迫或者主動的殺向南方，用強弓鐵騎從華夏民族手中搶奪財富。即使擊潰了匈奴，草原上立刻崛起鮮卑、突厥，擊潰了突厥，又有契丹、西夏……北方草原上的馬背民族，總會一個接一個的崛起，不斷給富庶的中原帶來戰亂。
宋朝統治者還積極鼓勵人們讀書。流傳後世的所謂子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品。
富家不用買良田，書中自有千鍾粟，安居不用架高堂，書中自有黃金屋，出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。
男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。
此《勸學詩》雖然粗俗，並且赤裸裸地誘人以功利，卻很明白地反映了宋代的一種觀念，即一個人的社會地位、經濟地位是可以通過讀書而獲得的。
宋真宗的這首詩後來演變成了民謠“：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”宋朝這些勸學的名言竟然伴隨著科舉制度流傳了上千年。科舉鼓勵了讀書求學的社會風氣，讀書求學的社會需求又推動了宋代教育的發展。
宋初沿舊制，設國子監為最高學府，一度改名國子學。仁宗時設太學，神宗時開始實行三舍法。北宋末，太學生達3800人。又設武學、律學、算學、書學、畫學、醫學等專門學校，國子監為朝廷教育管理機關。
地方教育有州縣學和書院、私學。由於印刷術普及等原因，宋代教育的發達遠遠超過前代。
在鄉村中，如《百家姓》、《千字文》之類的識字課本，有一定程度的普及。不少地區利用農閒舉辦冬學。教農家子弟識字。福州一地解試，哲宗時每次參加者達3000人，孝宗時增至2萬人；南宋時建寧府（今建甌）每次參加解試者達1萬餘人，連只有三縣的興化軍（今莆田）也達6000人。
宋初著名的四大書院，即白鹿洞（今江西廬山）、嶽麓（今湖南善化嶽麓山）、應天（今河南商丘）、嵩陽（今河南登封）或石鼓（今湖南衡陽石鼓山）書院。
北宋中期以後。書院逐漸衰落。南宋時，州縣學衰落。而新儒學‘宋學’的理學派受佛教寺院宣傳教義的影響，書院成為理學派宣揚理學的場所，書院大興。
其中最著名的是朱熹於淳熙六年（1179）興復白鹿洞書院，次年竣工，並聘主講，親訂規約，即著名的《白鹿洞規》，還常親去授課，質疑問難。
乾道元年（1165），潭州知州劉珙修復嶽麓書院，理學家張栻主持教務，成為理學湖湘學派的基地。紹熙五年（1194），朱熹擴建嶽麓書院，學生達千餘人。
朱熹以白鹿洞書院作為研討、傳布理學的中心。其建置、規約，乃至講授、辯難等方式，無不受禪宗寺院的影響。各派理學家的書院相繼而起，如理學心學派陸九淵的象山書院、理學婺學派呂祖謙的麗澤書院，等等。南宋先後興建的書院總數達300所以上，書院大多得到官方的支持。
書院與州縣官學，成為南宋地方的主要教育機構，書院大多又是理學的傳布中心，理學因而益盛。
華夏故地經過宋朝達到空前發展，劉宇需要做的僅僅只是把知識轉化而已並不需要做其他什麼，比如啟蒙教育一些最為初級的東西。
可是草原就不同，他們作為整個世界的停滯地區，別說知識，連識字率都沒有，大漢帝國需要做的更是一大推，最起碼的就是啟蒙教育。
可是整個草原對待知識那是抵制的，明確的說他們是不會做對於自己無意，簡單點說就是對自己生存目前看來沒一點幫助的事情。
這就犯難了，教育必須要進行，不然依舊是野蠻的草原那可不僅是拖慢華夏整個大漢帝國進步的絆腳石，也會是隨時可能爆炸的定時炸彈。
華夏千年的歷史就是最好的代表，征服哪怕是消滅了又如何，根本就無法解決根本問題，只有同化讓他們變成自己人那才是最安全保險的。
沒辦法只能集思廣益，大漢帝國群臣加上皇帝陛下整整研究了一個月終於制定了一個計劃，那就是“草原二十年計劃”亦或者可以說稱之“二十年草原教育計劃”
這個計劃就是一個長期計劃，大漢帝國是準備在二十年的時間，逐漸完善，一步步的滲透，劉宇也並沒有和以前一樣急於求成。
其中前期就是不惜一切代價先讓遊牧民族孩童進入學堂，各種鼓勵措施當然此時就是相應而出了。
第四百二十七章 三代之治
大漢和過去中原王朝對北方的政策截然不同，臣子們都是老於政治的聰明人，他們一眼就看出來了，大漢的影響力與日俱增，牧民的生活越來越接近南方的漢人，大漢的勝利，不在戰場上，而在牧民的氈房裡，這樣的勝利，是任何人都無法抗拒的。
這樣的政策持續下去，也許華夏文明和馬背民族的戰爭，真的可以一勞永逸的解決。
秦長城以北的地區，不能種植糧食，只能遊牧放羊。養牛，所以無論中原王朝用什麼辦法，羈縻、內遷還是軍事打擊，漢人無法到這條線的北方種植糧食，就只能把這片廣大的區域。
這麼廣闊的土地，讓給遊牧民族。而這些馬背民族，一旦強大，或者北方的氣候變得寒冷，就會被迫或者主動的殺向南方，用強弓鐵騎從華夏民族手中搶奪財富。即使擊潰了匈奴，草原上立刻崛起鮮卑、突厥，擊潰了突厥，又有契丹、西夏……北方草原上的馬背民族，總會一個接一個的崛起，不斷給富庶的中原帶來戰亂。