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到唐宋時，忽然出現所謂騷體《胡笳十八拍》。1959年郭沫若先後撰寫論文，論述《胡笳十八拍》乃蔡琰所作。於是眾說紛壇。我以為此詩之為偽作，不難識別，其中“為天有眼兮何不見我獨漂流？為神有靈兮何事處我天南海北頭？我不負天兮天何配我殊匹？我不負神兮神何殛我越荒州？”“胡人寵我兮有二子，鞠之育之兮不羞恥”等語，令人讀之感到既庸俗欠雅，又迷信無識，把蔡琰的“博學多才辯”又遵守傳統婦道的風貌格調喪失殆盡。考之蔡琰家世，父邕既被稱為“曠世逸才”，又“性篤孝”，當他被王允枉殺之日，“搢紳諸儒，莫不流涕……兗州、陳留間皆畫像而頌”。曹操所以贖蔡琰歸，即因痛邕無嗣。人們對蔡邕如此尊敬思念，飽受凌辱的蔡琰對於亡父的冤死，豈有不痛心疾首，號咷泣血之理。但悲憤三篇，竟無一語道及乃父慘遭殺害之奇冤大禍，而念念不忘的只有“胡兒”。若真如是，蔡琰當日何必回來呢？觀蔡琰謁操救夫時之焦急哀傷神態，可知蔡琰歸後的意願也不過欲與董祀白頭偕老、平安度日而已。假若蔡琰“疾沒世而名不彰”的話，她完全可以寫些哀悼慈父等文，交給曹氏父子宣示於眾，大可不必公開宣揚自己忘不掉胡兒，那樣，連贖她回來的曹操也會不愛聽。以情理度之，飽受傳統儒學教養的蔡琰，歸來後當以未能奮身守節、抗禦強暴為恥，尚何遑大事宣講己誕生胡兒之事耶？所以我確信三篇皆為好事者所偽作。
（六）孔融和王粲的詩文
孔融（153至208年），字文舉，年幼，即以穎悟有才辯著稱，後官至虎賁中郎將。會董卓擅權，融常忤卓意，被外調為北海相。時值戰亂，而融干能非所長，在北海六年，屢遭挫敗，召至許，歷任將作大匠、少府、大中大夫。融知操終圖漢室，常執異議。操忌而殺之，誅及妻小。
曹丕愛融文辭，以為不減班固、揚雄。嘗以金帛購求融文。《典論·論文》將融列為建安七子之一。稱其“體氣高妙，有過人者。然不能持論，理不勝詞”。
孔融文章，氣勢充溢，文筆雋永流暢，其《論盛孝章書》尤為人所傳誦。盛憲，字孝章，會稽人，器量雅偉。曾為吳郡太守，以疾去官。孫策平定吳、會，誅其英豪，憲素有高名，策深忌之。孔融憂其不能免禍，乃與曹操書，請辟用之。制命未至，憲已為孫權所害。孔融在書中強調了招攬賢才的重要，突出尊賢貴在行動，並以齊桓公、燕昭王的招賢建功實例催促曹操迅速採取行動。此書立意高遠，文筆雋拔雅致，情理委婉動聽，時至今日，仍有誦讀價值。
王粲（177至217年），字仲宣，山陽高平人，出身名門，少有異才，博聞強記。性善算，作算術，略盡其理，善屬文。早年受到蔡邕的賞識，許身後贈以家藏書籍。值時戰亂，自長安流寓荊州。曹操為魏公，以粲為侍中，博物多識，典掌興造制度。
建安二十二年（217年）春，粲隨操征吳，途中遇疫身亡。
王粲的詩，以《七哀詩》最有名，今錄其第一首：
西京亂無象，豺虎方遘患。復棄中國去，委身適荊蠻。
親戚對我悲，朋友相追攀。出門無所見，白骨蔽平原。
路有飢婦人，抱子棄草間，顧問號泣聲，揮涕獨不還！
未知身死處，何能兩相完？驅馬棄之去，不忍聽此言。
南征霸陵岸，回首望長安。悟彼下泉人，喟然傷心肝！
詩中敘述經過戰爭洗劫的關中，出現了白骨遍野的悲慘景象，充分體現了作者對無辜人民的深切同情，自然也是對戰亂製造者的痛恨與詛咒。其中敘飢婦棄子後，“揮涕獨不還”，說明她丈夫早已死亡或被拉去當兵服役在外，只剩下孤零零的飢婦一人，令覽者倍感淒切傷神。
王粲另一著名作品——《登樓賦》，是在荊州避亂時所寫，內中描述他思鄉和懷才不遇的沉鬱心胸，立意清新，文字舒暢，具有濃厚詩意，擺脫了已往漢賦雕砌堆積的陳舊氣息。
孔融和王粲的文學造詣，在建安七子中是較高的。陳壽《三國志》獨為粲立傳，其他魏國文人只附帶敘及，或只寥寥數語，其重視王粲是不言而喻的。
（七）阮籍和嵇康的詩文
以上諸人的文學作品大致在漢末魏初，人們習慣稱之為“建安文學”。到三國後期，魏國文壇亦趨消沉，只有阮籍和嵇康的詩文比較有名，文學史上所說的“正始文學”，主要即以阮、嵇為代表。二人的簡歷和哲學思想，前已作過敘述，這裡只談談他們的文學作品：
阮籍在哲學上的造詣，遜於嵇康，但在文學上的名聲則超過了嵇康。《文心雕龍》第47《才略》稱：“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩”。意思是說嵇康的文章善於推論哲理，阮籍的詩則極有氣勢和風度。阮籍遺留至今的八十二首五言《詠懷詩》，素稱名作。從詩的內容看，多諷刺時事，充滿著內心的苦悶，從表達技巧說，採用了隱晦曲折的筆調。例如：
嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風吹飛藿，零落從此始。
繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅馬舍之去，去上西山趾。
一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦云已。
（六）孔融和王粲的詩文
孔融（153至208年），字文舉，年幼，即以穎悟有才辯著稱，後官至虎賁中郎將。會董卓擅權，融常忤卓意，被外調為北海相。時值戰亂，而融干能非所長，在北海六年，屢遭挫敗，召至許，歷任將作大匠、少府、大中大夫。融知操終圖漢室，常執異議。操忌而殺之，誅及妻小。
曹丕愛融文辭，以為不減班固、揚雄。嘗以金帛購求融文。《典論·論文》將融列為建安七子之一。稱其“體氣高妙，有過人者。然不能持論，理不勝詞”。
孔融文章，氣勢充溢，文筆雋永流暢，其《論盛孝章書》尤為人所傳誦。盛憲，字孝章，會稽人，器量雅偉。曾為吳郡太守，以疾去官。孫策平定吳、會，誅其英豪，憲素有高名，策深忌之。孔融憂其不能免禍，乃與曹操書，請辟用之。制命未至，憲已為孫權所害。孔融在書中強調了招攬賢才的重要，突出尊賢貴在行動，並以齊桓公、燕昭王的招賢建功實例催促曹操迅速採取行動。此書立意高遠，文筆雋拔雅致，情理委婉動聽，時至今日，仍有誦讀價值。
王粲（177至217年），字仲宣，山陽高平人，出身名門，少有異才，博聞強記。性善算，作算術，略盡其理，善屬文。早年受到蔡邕的賞識，許身後贈以家藏書籍。值時戰亂，自長安流寓荊州。曹操為魏公，以粲為侍中，博物多識，典掌興造制度。
建安二十二年（217年）春，粲隨操征吳，途中遇疫身亡。
王粲的詩，以《七哀詩》最有名，今錄其第一首：
西京亂無象，豺虎方遘患。復棄中國去，委身適荊蠻。
親戚對我悲，朋友相追攀。出門無所見，白骨蔽平原。
路有飢婦人，抱子棄草間，顧問號泣聲，揮涕獨不還！
未知身死處，何能兩相完？驅馬棄之去，不忍聽此言。
南征霸陵岸，回首望長安。悟彼下泉人，喟然傷心肝！
詩中敘述經過戰爭洗劫的關中，出現了白骨遍野的悲慘景象，充分體現了作者對無辜人民的深切同情，自然也是對戰亂製造者的痛恨與詛咒。其中敘飢婦棄子後，“揮涕獨不還”，說明她丈夫早已死亡或被拉去當兵服役在外，只剩下孤零零的飢婦一人，令覽者倍感淒切傷神。
王粲另一著名作品——《登樓賦》，是在荊州避亂時所寫，內中描述他思鄉和懷才不遇的沉鬱心胸，立意清新，文字舒暢，具有濃厚詩意，擺脫了已往漢賦雕砌堆積的陳舊氣息。
孔融和王粲的文學造詣，在建安七子中是較高的。陳壽《三國志》獨為粲立傳，其他魏國文人只附帶敘及，或只寥寥數語，其重視王粲是不言而喻的。
（七）阮籍和嵇康的詩文
以上諸人的文學作品大致在漢末魏初，人們習慣稱之為“建安文學”。到三國後期，魏國文壇亦趨消沉，只有阮籍和嵇康的詩文比較有名，文學史上所說的“正始文學”，主要即以阮、嵇為代表。二人的簡歷和哲學思想，前已作過敘述，這裡只談談他們的文學作品：
阮籍在哲學上的造詣，遜於嵇康，但在文學上的名聲則超過了嵇康。《文心雕龍》第47《才略》稱：“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩”。意思是說嵇康的文章善於推論哲理，阮籍的詩則極有氣勢和風度。阮籍遺留至今的八十二首五言《詠懷詩》，素稱名作。從詩的內容看，多諷刺時事，充滿著內心的苦悶，從表達技巧說，採用了隱晦曲折的筆調。例如：
嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風吹飛藿，零落從此始。
繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅馬舍之去，去上西山趾。
一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦云已。