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這正是天無絕人之路，自助者天助。一個美女的養成，實在是一個充滿了辯證法精神的過程。此外我還發現，在這個問題上，男人遇到的問題其實也跟女人一樣。我們知道，在中國的傳統文化里，要做一個深受廣大婦女歡迎的男人，通常被要求應具備以下這五種特質：“潘、驢、鄧、小、閒”。第一個“潘”字，指的是要有古之美男子潘安之貌；第二個 “驢”字，指的是要有一個和驢子一般粗大的性器官；那個“鄧”字，說的是以鑄造天下貨幣而著稱於世的鄧通，也就是說，要像鄧通那樣有錢；“小”字，特指年輕或者態度上的殷勤；至於“閒“字，則指終日遊手好閒，有大把的時間可用來陪伴美女。然而，對於這一條早已被鐵板釘釘的金科玉律，袁世凱的二少爺袁克文，在上世紀初的上海灘，曾以一個資深花花公子的身份提出了大膽的修訂，他認為“潘、驢、鄧、小、閒”這五個字，前兩項，即容貌和性器官的尺寸，是屬於先天性的；中間的那個“鄧”字，即有沒有錢，則半是天生，半是人為；至於後面的“小”和“閒”，則純屬事在人為。
由此可見，如果有人指責說，要求女性講究儀態，無非就是為了迎合男性的審美需要，實際上是男權社會對於女性的壓迫。那麼，聽過了“潘、驢、鄧、小、閒”以及相關的爭議之後，你可能會感到男性對自我的那種苛求，惟一的目的無非也就是為了取悅於女性。助人為樂可能言重了，不過也說不上誰“壓迫”誰。一句話，古往今來，做男做女都不容易。
落實到具體的技術層面上，儀態是一門三天三夜也講不完的大學問。簡而言之，它大致包括了一個人在站立、行走、坐臥這三個方面的基本姿態。至於細節，更是無微不至，不勝枚舉。各位可以對著鏡子慢慢練習，或者直接請教專業的儀態專家。其實，除了少量的規定動作之外，儀態不可一成不變，墨守成規，更不可以不變應萬變。正所謂“儀態萬方”，“萬方”者，強調的乃是一個“變”字。姨太太可以娶了一房又一房，但是心有餘而力不足，數量上終歸有限，十位數以上的姨太，即使在小說電視劇里也屬少見；儀態就不同了，它可以“萬變”取勝，要做一個真正的美女，不僅要講究儀態，而且必須深諳“變態”之道。這麼說吧，除了一部分基本動作之外，儀態和穿衣一樣，也必須遵循T.P.O原則，即時間（ time ）、場合（ place ）、目的（ objective ）。所以民間一直會有這樣一種說法，即一個理想的太太，在客廳里要像貴婦，在廚房裡要像主婦，在臥室里要像蕩婦——這種要求除了再次證明了男性的貪婪和幼稚之外，其實恰好也生動地說明了儀態“萬變”的重要——當然，必須提醒有意在家裡仿效者的是，以上三種不同的場合以及三種不同的儀態，切勿隨意進行調換。
環肥燕瘦
雖說是，眼花繚亂，然而各花入各眼，天底下的美女，雖然並無一定之規，不過從外觀上看，無非分為兩種：一種是肉感型，另一種是骨感型。
關於肉感和骨感，小資祖奶奶張愛玲的說法是：
“如果湘粵一帶深目削頰的美人是糖醋排骨，上海女人就是粉蒸肉。”糖醋排骨和粉蒸肉都是我愛吃的肉，但是這種說法依然沒有脫離“食色性也”以及“秀色可餐”的那一個老套路。依我之見，所謂肉感，一方面固然指的是美女身上必須長著足夠多的肉，然而光有肉還不夠，更為重要的是，必須使旁觀者產生一種“有肉”的感覺。
這種區別好像有點微妙，打個不太確切的比方，就好像我們說某人是一個“好人”，但是一個“好人”並不一定能給別人留下“好感”。另外，“有肉”的感覺固然不一定會直接引起“肉慾”，但是，無論就單純美學觀點、正常生理衝動還是猥瑣功利主義而言，它都可以帶來各種不同的美好的感覺，例如珠圓玉潤，例如可靠、富足、划算、能勞動、有安全感、好生養、冬暖夏涼，等等。
為了公正起見，謹按照解剖學原理，即先肉後骨的原則，首先為大家介紹歷史上著名的肉感美女。幾乎為全人類所共同崇拜的偶像級肉感美女，首推古希臘豐乳肥臀的愛神維納斯。關於維納斯，雖然古希臘人給我們留下的只是一個缺了一條胳膊的偶像，因而她的肥瘦可能會引起一些爭議，也曾一直有人認為維納斯就是不肥不瘦身材勻稱的標本，不過，按照考古專家對現存巴黎羅浮宮的維納斯大理石雕像的量度，得出的數據是：身高1.524米，大腿環徑卻達到57.15厘米，全身上下比較靠譜的，只是兩條玉臂，差不多是33.02厘米，還是不完整的資料。總而言之，基本不符合當代的審美標準。至於“偶像”的腰圍，更是慘不忍睹。即使她S形姿的體態對後世的美女造型產生了深遠的影響，不幸的是，即使有天使一樣的面孔，卻也有著天使一樣的身材。
中國最著名的“粉蒸肉”美女，楊貴妃認了第二，不管死人活人，大概就沒有人敢認第一了。事實上，楊貴妃的因肥而得到“三千寵愛於一身”的至高待遇，並不只是因為唐玄宗個人的審美品味，以胖為美，是唐代社會的朝野共識，只要看看唐朝畫家筆下的仕女圖，那些女主角幾乎個個都是體態肥胖的模樣，就連男子亦不輸巾幗。一直到明代，唐伯虎筆下的女人也是堅持以胖為美，雖然鞏俐老師在有關港產片裡扮演的秋香看上去並不很胖。
由此可見，如果有人指責說，要求女性講究儀態，無非就是為了迎合男性的審美需要，實際上是男權社會對於女性的壓迫。那麼，聽過了“潘、驢、鄧、小、閒”以及相關的爭議之後，你可能會感到男性對自我的那種苛求，惟一的目的無非也就是為了取悅於女性。助人為樂可能言重了，不過也說不上誰“壓迫”誰。一句話，古往今來，做男做女都不容易。
落實到具體的技術層面上，儀態是一門三天三夜也講不完的大學問。簡而言之，它大致包括了一個人在站立、行走、坐臥這三個方面的基本姿態。至於細節，更是無微不至，不勝枚舉。各位可以對著鏡子慢慢練習，或者直接請教專業的儀態專家。其實，除了少量的規定動作之外，儀態不可一成不變，墨守成規，更不可以不變應萬變。正所謂“儀態萬方”，“萬方”者，強調的乃是一個“變”字。姨太太可以娶了一房又一房，但是心有餘而力不足，數量上終歸有限，十位數以上的姨太，即使在小說電視劇里也屬少見；儀態就不同了，它可以“萬變”取勝，要做一個真正的美女，不僅要講究儀態，而且必須深諳“變態”之道。這麼說吧，除了一部分基本動作之外，儀態和穿衣一樣，也必須遵循T.P.O原則，即時間（ time ）、場合（ place ）、目的（ objective ）。所以民間一直會有這樣一種說法，即一個理想的太太，在客廳里要像貴婦，在廚房裡要像主婦，在臥室里要像蕩婦——這種要求除了再次證明了男性的貪婪和幼稚之外，其實恰好也生動地說明了儀態“萬變”的重要——當然，必須提醒有意在家裡仿效者的是，以上三種不同的場合以及三種不同的儀態，切勿隨意進行調換。
環肥燕瘦
雖說是，眼花繚亂，然而各花入各眼，天底下的美女，雖然並無一定之規，不過從外觀上看，無非分為兩種：一種是肉感型，另一種是骨感型。
關於肉感和骨感，小資祖奶奶張愛玲的說法是：
“如果湘粵一帶深目削頰的美人是糖醋排骨，上海女人就是粉蒸肉。”糖醋排骨和粉蒸肉都是我愛吃的肉，但是這種說法依然沒有脫離“食色性也”以及“秀色可餐”的那一個老套路。依我之見，所謂肉感，一方面固然指的是美女身上必須長著足夠多的肉，然而光有肉還不夠，更為重要的是，必須使旁觀者產生一種“有肉”的感覺。
這種區別好像有點微妙，打個不太確切的比方，就好像我們說某人是一個“好人”，但是一個“好人”並不一定能給別人留下“好感”。另外，“有肉”的感覺固然不一定會直接引起“肉慾”，但是，無論就單純美學觀點、正常生理衝動還是猥瑣功利主義而言，它都可以帶來各種不同的美好的感覺，例如珠圓玉潤，例如可靠、富足、划算、能勞動、有安全感、好生養、冬暖夏涼，等等。
為了公正起見，謹按照解剖學原理，即先肉後骨的原則，首先為大家介紹歷史上著名的肉感美女。幾乎為全人類所共同崇拜的偶像級肉感美女，首推古希臘豐乳肥臀的愛神維納斯。關於維納斯，雖然古希臘人給我們留下的只是一個缺了一條胳膊的偶像，因而她的肥瘦可能會引起一些爭議，也曾一直有人認為維納斯就是不肥不瘦身材勻稱的標本，不過，按照考古專家對現存巴黎羅浮宮的維納斯大理石雕像的量度，得出的數據是：身高1.524米，大腿環徑卻達到57.15厘米，全身上下比較靠譜的，只是兩條玉臂，差不多是33.02厘米，還是不完整的資料。總而言之，基本不符合當代的審美標準。至於“偶像”的腰圍，更是慘不忍睹。即使她S形姿的體態對後世的美女造型產生了深遠的影響，不幸的是，即使有天使一樣的面孔，卻也有著天使一樣的身材。
中國最著名的“粉蒸肉”美女，楊貴妃認了第二，不管死人活人，大概就沒有人敢認第一了。事實上，楊貴妃的因肥而得到“三千寵愛於一身”的至高待遇，並不只是因為唐玄宗個人的審美品味，以胖為美，是唐代社會的朝野共識，只要看看唐朝畫家筆下的仕女圖，那些女主角幾乎個個都是體態肥胖的模樣，就連男子亦不輸巾幗。一直到明代，唐伯虎筆下的女人也是堅持以胖為美，雖然鞏俐老師在有關港產片裡扮演的秋香看上去並不很胖。