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在實行決裂。李大釗還特別註明，所謂 “白首”和“老輩雲者”，非指年齡 而言，乃指精神而言;非由個人而言，乃由社會而言。 “老當益壯，同樣在 敬服之列;如若少年頹喪，那也同樣應予詬病。” 李大釗創造青春中華的理想，產生於反袁鬥爭中。辛亥革命後發生袁世 凱復辟帝制這樣一種嚴重事件，說明中國社會內部存在著一種頑固的腐朽勢 力，存在著一種傳統的惰性，在民族精神上還缺少與民主共和制度相適應與 創造一個新國家所需要的素質。李大釗於是在《民彝與政治》一文寫作之後， 特地又寫作了一篇 《青春》，在回國後發表於1916年9月出版的 《新青年》 上。 《新青年》是由陳獨秀主編的當時影響最大的刊物，是推動新文化運動 的一面旗幟。李大釗在這個刊物發表重要文章，正說明他當時的思想主張已 經匯入中國正在興起的新文化運動的歷史洪流。 《青春》是一篇哲學性論文，是李大釗所提出的創造理想的青春中華的 理論基礎。在李大釗這篇文章中， “青春”既有年齡的涵義，又有季節的涵 義，但更主要的卻是哲學的涵義。李大釗首先從宇宙談起，認為宇宙是無始 無終的。宇宙能夠永遠不停地運動，這正是它青春的一個過程。它這種過程 無盡，也就是青春無盡。李大釗由宇宙的青春無盡，進而又推到地球、人類、 國家、民族和人生。他說： “推而言之，乃至生死、盛衰、陰陽、否泰、剝 復、屈信、消長、盈虛、吉凶、禍福、青春白首、健壯頹老之輪迴反覆、連 續流轉、無非青春之進程。而此無初無終無限無極、無方無體之機軸，亦即 無盡之青春也。”宇宙到底是有始有終的還是無始無終的?宇宙、地球、人 類社會和自然界它整個進程的“機軸”是什麼?是怎樣存在、怎樣起作用的? 這些問題，不是本書所要討論的。李大釗對於這些問題所作的回答，也並非 是圓滿無誤的。即使對於宇宙的認識和解釋，也並沒有達到我們今天的科學 水平。但是，我們所要探討的是：李大釗當時為什麼要這樣地談問題?他的 主旨究竟是什麼? 李大釗當時之所以要寫 《青春》並且使“青春”一詞的涵義哲學化，用 它來就國家、民族、青年、人生等問題，發表一系列看法，其根本原因，就 在於這個偉人實在是救國心切!愛國情殷!急劇變化而又錯綜複雜的客觀形 勢，實在需要他的聲音，需要他來回答一系列迫切尖銳的問題。 李大釗 《青春》歸根到底是要回答以下幾個問題： 第一，中國這個國家、這個民族，當前到底是一種什麼狀況?它到底是 青春的國家、青春的民族，還是白首的國家、白首的民族?對於這個問題， 自從鴉片戰爭中國處於被動挨打的地位、景況不妙後，事實上早就存在著， 並一直有著激烈的爭論。其中有的人，就從來認為中國的傳統文化，一切“國 粹”是萬古常青的，復辟帝制的袁世凱就是這類人的代表。有的人甚至以為 盲目地保存發揚中國的一切舊事物就是正宗的愛國，而相反，卻把革命家孫 中山以及其他一切為了中國的進步發展企圖除舊布新的人，統統誣之為不愛 國。很顯然，如果這個問題不解決，理想的青春中華的 “再造”問題，從前 提上就根本不能成立。 李大釗認為，一個民族、一個國家，的確 “各有其生命”。有青春之民 族，斯有白首之民族;有青春之國家，斯有白首之國家。那麼，我們的民族 與國家，究竟是青春之民族、青春之國家呢，還是白首的民族、白首的國家 呢?李大釗認為，對於這個問題的回答，必須面對客觀現實，而決不能有所 忌諱。在當時，有的人一聽說中國衰落，國勢陵夷，殘骸枯骨，滿目黯然;
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這樣的國家，要想不亡，怕辦不到，於是就變色裂眥，勃然大怒，認為簡直 是對中華民族的侮辱。李大釗卻說，請這樣的人 “勿怒也。”因為，“吾之 國族，已閱長久之歷史，而此長久之歷史，積塵重壓，以桎梏其生命而臻於 衰敝者，又寧容諱?”在當時的世界潮流面前，中國這個民族，到底是一種 什麼狀況?李大釗主張，回答這個問題關鍵是 “不諱”。一個民族，已經陷 於衰敗危機當中，為什麼還忌諱呢? 第二，自己的國族，既然已陷於衰敗當中，那麼，作為國人，特別是愛 國有志青年，應該怎麼辦呢?——這恰恰是李大釗文章最重要的邏輯、最有 力的邏輯。 李大釗青春的哲學觀，就是要人對此作正確的理解和回答。因為按照這 種哲學觀，無論是民族社會還是人生自然，青春與白首之間，新生與衰老之 間，都是一個無盡的過程。而且，人們如果能夠獲得青春之 “機軸”，掌握 它、利用它，即使是白首的人，白首的民族，又都可以重新獲得無盡之青春。 所以，李大釗在反對人們諱言中國落後、不敢面對現實的同時，又反對一些 人常犯的毛病，即一看中國落後，又灰心喪氣，失去信心。對於這種落後狀 態，李大釗說，青年們 “又何作傷”?對於處於衰老狀態的民族究竟應該怎 麼辦?李大釗說： “吾輩青年之謀所以致之回春為之再造者，又應以何等信 心與願力從事，而克以著效?”回答是： “此則系乎青年之自覺如何耳!” 青年們自覺，就是要認識到一個民族具有青春活力的極端重要性。李大 釗說： “由歷史考之，新興之國族與陳腐之國族遇，陳腐者必敗;朝氣橫溢 之生命力與死灰沉滯之生命力遇，死灰沉滯者必敗;青春之國民與白首之國 民遇，白首者必敗。此殆天演公例，莫忽能逃者也。”中國從鴉片戰爭以來 屢遭失敗，是整個國家民族的素質問題、國力問題?還僅僅是個別人的問題? 李大釗通過歷史考察，得出概括的理性結論。青年們認清這一道理，也就理 解了中華需要煥發青春和青春必須依靠 “再造”的深刻涵義。 青年們自覺，必須立志為青春中國之再生而奮鬥。讓人們不諱承認中國 衰老落後，決不是李大釗的最終目的。他之所以讓人們不諱中國是白首的國 族，其積極的用意就是要讓人們下決心立志改變這種落後。他說： “吾族青 年所當信誓旦旦，以昭示於世者，不在齦齦辯證白首中國之不死，乃在汲汲 孕育青春中國之再生。吾族今後之能否立足於世界，不在白首中國之苟延殘 喘，而在青春中國之投胎復活。”中國在當時風雨飄搖之中，人們如果成天 只在那裡引經據典，齦齦辯證中國之不當死與永遠不死，而不是痛下決心去 除舊布新，作青春理想之創造，那麼，其結果至多是白首中國的“苟延殘喘” 而已，而決不會有理想的新中華的誕生! 第三，青年們如果願意擔當起創造新中國的重任，那就必須對人生之義 有一種徹底的自覺，使自己獲得無盡的青春。為此，就必須： 1.必須循今日主義，立即從我做起。在愛國救國問題上，李大釗最反對 把個人的責任排除在外，也最反對空嘆咨嗟，脫離實踐。他指出，凡是衝決 歷史之桎梏，滌盪歷史之積穢的民族，都 “莫不惟青年之是望”。中華民國 剛剛建立，“中華”二字是什麼意思呢?“中者，宅中位正之謂也”。但是， 青年們的 “大任”，不僅應為空間上能使“中華為天下之中而遂足”，而且 應於時間上也真正體現 “中”之本旨。人類歷史古往今來在時間上看“變遷 何極”!但我們中華青年卻應有這樣的決心，“於今歲之青春，畫為中點”， 從而，將 “中以前之歷史”，視為“白首之歷史，陳死人之歷史”，而“中
在實行決裂。李大釗還特別註明，所謂 “白首”和“老輩雲者”，非指年齡 而言，乃指精神而言;非由個人而言，乃由社會而言。 “老當益壯，同樣在 敬服之列;如若少年頹喪，那也同樣應予詬病。” 李大釗創造青春中華的理想，產生於反袁鬥爭中。辛亥革命後發生袁世 凱復辟帝制這樣一種嚴重事件，說明中國社會內部存在著一種頑固的腐朽勢 力，存在著一種傳統的惰性，在民族精神上還缺少與民主共和制度相適應與 創造一個新國家所需要的素質。李大釗於是在《民彝與政治》一文寫作之後， 特地又寫作了一篇 《青春》，在回國後發表於1916年9月出版的 《新青年》 上。 《新青年》是由陳獨秀主編的當時影響最大的刊物，是推動新文化運動 的一面旗幟。李大釗在這個刊物發表重要文章，正說明他當時的思想主張已 經匯入中國正在興起的新文化運動的歷史洪流。 《青春》是一篇哲學性論文，是李大釗所提出的創造理想的青春中華的 理論基礎。在李大釗這篇文章中， “青春”既有年齡的涵義，又有季節的涵 義，但更主要的卻是哲學的涵義。李大釗首先從宇宙談起，認為宇宙是無始 無終的。宇宙能夠永遠不停地運動，這正是它青春的一個過程。它這種過程 無盡，也就是青春無盡。李大釗由宇宙的青春無盡，進而又推到地球、人類、 國家、民族和人生。他說： “推而言之，乃至生死、盛衰、陰陽、否泰、剝 復、屈信、消長、盈虛、吉凶、禍福、青春白首、健壯頹老之輪迴反覆、連 續流轉、無非青春之進程。而此無初無終無限無極、無方無體之機軸，亦即 無盡之青春也。”宇宙到底是有始有終的還是無始無終的?宇宙、地球、人 類社會和自然界它整個進程的“機軸”是什麼?是怎樣存在、怎樣起作用的? 這些問題，不是本書所要討論的。李大釗對於這些問題所作的回答，也並非 是圓滿無誤的。即使對於宇宙的認識和解釋，也並沒有達到我們今天的科學 水平。但是，我們所要探討的是：李大釗當時為什麼要這樣地談問題?他的 主旨究竟是什麼? 李大釗當時之所以要寫 《青春》並且使“青春”一詞的涵義哲學化，用 它來就國家、民族、青年、人生等問題，發表一系列看法，其根本原因，就 在於這個偉人實在是救國心切!愛國情殷!急劇變化而又錯綜複雜的客觀形 勢，實在需要他的聲音，需要他來回答一系列迫切尖銳的問題。 李大釗 《青春》歸根到底是要回答以下幾個問題： 第一，中國這個國家、這個民族，當前到底是一種什麼狀況?它到底是 青春的國家、青春的民族，還是白首的國家、白首的民族?對於這個問題， 自從鴉片戰爭中國處於被動挨打的地位、景況不妙後，事實上早就存在著， 並一直有著激烈的爭論。其中有的人，就從來認為中國的傳統文化，一切“國 粹”是萬古常青的，復辟帝制的袁世凱就是這類人的代表。有的人甚至以為 盲目地保存發揚中國的一切舊事物就是正宗的愛國，而相反，卻把革命家孫 中山以及其他一切為了中國的進步發展企圖除舊布新的人，統統誣之為不愛 國。很顯然，如果這個問題不解決，理想的青春中華的 “再造”問題，從前 提上就根本不能成立。 李大釗認為，一個民族、一個國家，的確 “各有其生命”。有青春之民 族，斯有白首之民族;有青春之國家，斯有白首之國家。那麼，我們的民族 與國家，究竟是青春之民族、青春之國家呢，還是白首的民族、白首的國家 呢?李大釗認為，對於這個問題的回答，必須面對客觀現實，而決不能有所 忌諱。在當時，有的人一聽說中國衰落，國勢陵夷，殘骸枯骨，滿目黯然;
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這樣的國家，要想不亡，怕辦不到，於是就變色裂眥，勃然大怒，認為簡直 是對中華民族的侮辱。李大釗卻說，請這樣的人 “勿怒也。”因為，“吾之 國族，已閱長久之歷史，而此長久之歷史，積塵重壓，以桎梏其生命而臻於 衰敝者，又寧容諱?”在當時的世界潮流面前，中國這個民族，到底是一種 什麼狀況?李大釗主張，回答這個問題關鍵是 “不諱”。一個民族，已經陷 於衰敗危機當中，為什麼還忌諱呢? 第二，自己的國族，既然已陷於衰敗當中，那麼，作為國人，特別是愛 國有志青年，應該怎麼辦呢?——這恰恰是李大釗文章最重要的邏輯、最有 力的邏輯。 李大釗青春的哲學觀，就是要人對此作正確的理解和回答。因為按照這 種哲學觀，無論是民族社會還是人生自然，青春與白首之間，新生與衰老之 間，都是一個無盡的過程。而且，人們如果能夠獲得青春之 “機軸”，掌握 它、利用它，即使是白首的人，白首的民族，又都可以重新獲得無盡之青春。 所以，李大釗在反對人們諱言中國落後、不敢面對現實的同時，又反對一些 人常犯的毛病，即一看中國落後，又灰心喪氣，失去信心。對於這種落後狀 態，李大釗說，青年們 “又何作傷”?對於處於衰老狀態的民族究竟應該怎 麼辦?李大釗說： “吾輩青年之謀所以致之回春為之再造者，又應以何等信 心與願力從事，而克以著效?”回答是： “此則系乎青年之自覺如何耳!” 青年們自覺，就是要認識到一個民族具有青春活力的極端重要性。李大 釗說： “由歷史考之，新興之國族與陳腐之國族遇，陳腐者必敗;朝氣橫溢 之生命力與死灰沉滯之生命力遇，死灰沉滯者必敗;青春之國民與白首之國 民遇，白首者必敗。此殆天演公例，莫忽能逃者也。”中國從鴉片戰爭以來 屢遭失敗，是整個國家民族的素質問題、國力問題?還僅僅是個別人的問題? 李大釗通過歷史考察，得出概括的理性結論。青年們認清這一道理，也就理 解了中華需要煥發青春和青春必須依靠 “再造”的深刻涵義。 青年們自覺，必須立志為青春中國之再生而奮鬥。讓人們不諱承認中國 衰老落後，決不是李大釗的最終目的。他之所以讓人們不諱中國是白首的國 族，其積極的用意就是要讓人們下決心立志改變這種落後。他說： “吾族青 年所當信誓旦旦，以昭示於世者，不在齦齦辯證白首中國之不死，乃在汲汲 孕育青春中國之再生。吾族今後之能否立足於世界，不在白首中國之苟延殘 喘，而在青春中國之投胎復活。”中國在當時風雨飄搖之中，人們如果成天 只在那裡引經據典，齦齦辯證中國之不當死與永遠不死，而不是痛下決心去 除舊布新，作青春理想之創造，那麼，其結果至多是白首中國的“苟延殘喘” 而已，而決不會有理想的新中華的誕生! 第三，青年們如果願意擔當起創造新中國的重任，那就必須對人生之義 有一種徹底的自覺，使自己獲得無盡的青春。為此，就必須： 1.必須循今日主義，立即從我做起。在愛國救國問題上，李大釗最反對 把個人的責任排除在外，也最反對空嘆咨嗟，脫離實踐。他指出，凡是衝決 歷史之桎梏，滌盪歷史之積穢的民族，都 “莫不惟青年之是望”。中華民國 剛剛建立，“中華”二字是什麼意思呢?“中者，宅中位正之謂也”。但是， 青年們的 “大任”，不僅應為空間上能使“中華為天下之中而遂足”，而且 應於時間上也真正體現 “中”之本旨。人類歷史古往今來在時間上看“變遷 何極”!但我們中華青年卻應有這樣的決心，“於今歲之青春，畫為中點”， 從而，將 “中以前之歷史”，視為“白首之歷史，陳死人之歷史”，而“中