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當然,文成公主留下的不僅僅是虛構的傳說,更多的是沿路留下的禮樂衣冠記憶.據記載,雍正年間果親王允禮曾經入藏迎送七世達賴喇嘛,就在雍正十三年二月朔日這天,在噶達地方的惠遠寺,這位見多識廣的皇弟欣賞到了一場令他瞠目結舌的古風舞蹈,並"目為愕眙,心神搖盪",打聽之後才知道,這是唐代公主入藏所留下的舞樂.
經過漫長的旅途,浩浩蕩蕩的送親隊伍來到了錯那(瑪多扎陵湖),松贊干布也從拉薩趕來迎接.為了表示誠意,他穿上唐王朝的衣冠,以唐朝女婿見岳父的禮儀拜見了送婚使李道宗,然後才領著新娘和隊伍返回吐蕃國都.
藏傳佛教認為,文成公主是天上的度母(菩薩)化身,因此當她帶著釋迦牟尼像來到的時候,吐蕃臣民舉行了盛大的歡迎典禮.傳說,文成公主到達拉薩的這天,是藏曆四月十五日,而這一天也是佛祖得道的日子,是藏族的一個傳統節日.
這時發生了一個小插曲,據說尼泊爾墀尊公主對文成公主所獲得的禮遇非常妒忌,於是設置了種種障礙,使文成公主和松贊干布不能立刻完婚,時間長達將近一個月之久,虧得祿東贊從中周旋兩個女人才得以化解.(而另一種說法則是由於聯婚過程太曲折,吐蕃的大臣心有不滿,編造出種種理由阻撓,使兩人的婚禮推遲了一個月.而這位不幸成為反面人物的大臣,竟是請婚使祿東贊.而作梗的理由則是不滿唐太宗的智力測驗.這就顯得更靠不住了.)
說到祿東贊,要單獨提出來講講.他是松贊干布時期的重臣之一,立下了極大的功勞,而且做了多年的"大倫"(即宰相),兩位公主王妃墀尊與文成的求婚和迎請都是他做的使者.然而吐蕃"七賢臣"中卻沒有他的位置.這也許與他和他的家族過深地捲入吐蕃王朝政治鬥爭中大有關係.
祿東贊的出生時間不詳,傳說是加查縣安繞鎮嘎玉村人.年輕時的祿東贊是個鐵匠,怎麼也不會想到自己將來會成為吐蕃王朝的權臣,然而他確實做到了.兩度為贊普迎娶王妃足以證明他當時得寵的程度.然而有一種說法指迎請文成公主成了他在松贊干布時期所做的最後一件大事,此後不久,祿東贊就在權力鬥爭中敗下陣來.
事實上,在迎請文成公主之前,吐蕃王朝上層的權力鬥爭就已經非常激烈,據說陪同祿東贊前往唐王朝請婚的兩位副使吐米桑布扎及止•塞汝恭頓其實就是祿東贊的政敵一派,假如傳說屬實,那麼很明顯,這樣奇異的組合就代表著背後的權力平衡,以及祿東贊當時已經腹背受敵的政治處境.而他離開吐蕃去遙遠的長安完成迎婚任務所花費的兩年時間,更是足夠他的政敵們在拉薩做好所有的布置,只等他回來發動了.於是他很快就獲罪被譴,離開了吐蕃的權力中樞.直到松贊干布去世之後,他才返回宮廷並且重新成為吐蕃國相"大倫".
但另一些史料卻給了我們另一種說法:祿東贊一直平安無事.貞觀二十年(公元646),松贊干布曾派祿東贊到長安晉見唐太宗,還獻了一隻高達七尺、可裝酒三斛的金鵝.他的"大倫"之位,從來就沒有動搖過.
無論如何,祿東贊於唐高宗乾封二年(公元676)去世.三年後,他的長子贊聶希頓登上了父親的大倫相位,贊聶希頓死後,這個位置被其弟、祿東贊的次子欽陵繼承,父子三人先後執掌王朝實權長達五十年之久.欽陵在大倫相位上時,先後與吐谷渾(唐王朝隨之捲入)打了兩大仗,都獲得了勝利.武則天永昌元年(公元698,藏曆土狗年)夏,吐蕃君臣之間再次爆發權力之爭,當時的贊普都松芒波傑大獲全勝,次年欽陵兵敗自殺,其弟贊婆於當年四月率部投唐.
不論松贊干布和文成公主的婚禮推遲一個月的原因,究竟是不是因為大臣作梗,墀尊公主的醋意仍然不容忽視.在藏族亦真亦假眾說紛紜的典籍記載中,就有不少是關於墀尊公主向文成公主爭嫡庶名分的內容.
據說,由於松贊干布迎娶文成公主的儀式更為隆重,因此墀尊第一次見到文成公主,就在席間迫不及待地說:"漢主文成汝,辛苦婚使迎,雖來此藏地,然我先為大."而文成則回答:"無心作較量,汝言賽誰強,先越戶限大,廟堂建湖上."
遂以興建佛寺為比,誰能夠建好湖上寺,誰就是嫡妃.
當然,最後那座"湖上寺"是由文成公主所帶的唐朝工匠建成了.它就是大昭寺.
五、建寺弘法
文成公主進藏,極大地改變了藏區的各個方面.
起初,藏人習慣以赭色塗面,文成公主對此非常反感,於是松贊干布下令禁止;民眾風俗剽悍,遂又遣上層子弟入唐求學.文成公主帶來的嫁妝還改變了藏人的衣著.她帶來了諸色錦緞綾羅衣料二萬匹和紡織技術.她入藏之前吐蕃上層都穿戴氈料,從此開始改穿絹綺,並仿效唐王朝建立了嚴格的等級服飾制度.直到近代,西藏的高級官吏仍然戴著源自唐代進士的金翅白紗帽.至於文成公主帶進來的天文算術、紡織農牧、醫藥星相、曆法建築,也都逐步改變了藏區的生活狀況.
公元前一世紀時,藏人已經懂得砌造宮殿,文成公主入藏之前,拉薩的紅山上已經開始興建宮室.但由藥王洞中的造像以及松贊干布的本尊佛堂來看,最終的完工和擴建,應該在文成公主入藏之後,並且得到了唐朝工匠的大力參與.因此才在民間留下松贊干布為文成公主建布達拉宮的傳說.
然而改變宗教信仰,比起改變生活習慣,更具有挑戰性.
早在公元紀年之初的藏王布德貢傑時期,藏區雪域就開始出現了"苯教"的傳播.苯教的教主辛饒據說本是大食人(伊朗),到六世紀時,苯教在藏區占絕對的上風.松贊干布則希望在吐蕃推行佛教,這也是他請兩位公主分別帶入釋迦等身像和佛家經典的原因.