第279頁
1544 詳見《宋史·欽宗本紀》，《宋史·李綱傳》。
1545 [清]吳偉業《鹿樵紀聞》「南都死難」條：又以國家元氣之削，由于靖難；乃復建文年號，建方孝孺祠，鑄姚廣孝鐵像，跪於階前。是時王師已破浙西，進取仙霞。洪內院以王爵啖芝龍，芝龍心動，乃託言海寇狎至，悉撤關內外兵。
1546 [明] 嚴從簡《殊域周咨錄》：建文時，節義之士相踵，視如死歸。至正統、景泰間，未五十年也。土木之難，未聞皎然死節如所謂南朝李侍郎者，豈亦建文末年摧抑太過，而士氣不無少挫邪！噫，此士氣之所以當培植也。
1547 [清]張履祥《願學記》之三，《楊園先生全集》卷二十八。
1548 《明史·成祖本紀》：王以十餘騎逼庸營野宿，及明起視，已在圍中。乃從容引馬，鳴角穿營而去。諸將以天子有詔，毋使負殺叔父名，倉卒相顧愕貽，不敢發一矢。
1549 《南齊書·桂陽王蕭寶貞傳》。
1550 [宋]洪邁《容齋續筆》卷二「二傳誤後世」條，見前引。
1551 《後漢書·丁鴻傳》：及鴻亡封，與駿遇於東海，陽狂不識駿。駿乃止而讓之曰：「昔伯夷﹑吳札亂世權行，故得申其志耳。春秋之義，不以家事廢王事。今子以兄弟私恩而絕父不滅之基，可謂智乎？」鴻感悟，垂涕嘆息，乃還就國，開門教授。（案：丁鴻此舉，也屬漢代風氣使然，參見[宋]蘇軾《劉愷丁鴻孰賢論》，《蘇軾文集》，中華書局，1986年，第44－46頁。[宋]蘇轍《劉愷丁鴻孰賢論》，《欒城應詔集》第十一卷，《蘇轍集》，中華書局，1990年，第1339－1340頁。）
1552 《論語·述而》：冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」
1553 也有異說，參見程樹德：《論語集釋》，中華書局，1990年，第886頁引全祖望《鮚埼亭集·正名論》。
1554 [漢]鄭玄/注，[唐]孔穎達/疏《禮記正義·檀弓下》引[漢]許慎《五經異義》及[漢]鄭玄《駁五經異義》：《異義》：「衛輒拒父，《公羊》以為孝子不以父命辭王父之命，許拒其父。《左氏》以為子而拒父，悖德逆倫，大惡也。」鄭《駁異義》云：「以父子私恩言之，則傷仁恩。」則鄭意以《公羊》所云，公義也；《左氏》所云，是私恩也。故知今子之報殺其父是傷仁恩也。
1555 《公羊傳·哀公三年》：春，齊國夏、衛石曼姑帥師圍戚。齊國夏曷為與衛石曼姑帥師圍戚？伯討也。此其為伯討奈何？曼姑受命乎靈公而立轍，以曼姑之義為固，可以距之也。轍者曷為者也？蒯聵之子也。然則曷為不立蒯聵而立轍？蒯聵為無道，靈公逐蒯聵而立轍。然則轍之義可以立乎？曰：「可。」其可奈何？不以父命辭王父命，以王父命辭父命，是父之行乎子也。不以家事辭王事，以王事辭家事，是上之行乎下也。
1556 《榖梁傳·文公二年》：八月丁卯，大事於大廟，躋僖公。大事者何？大是事也，著祫、嘗。祫祭者，毀廟之主，陳於大祖，未毀廟之主，皆升合祭於大祖。躋，升也，先親而後祖也，逆祀也。逆祀，則是無昭穆也。無昭穆，則是無祖也。無祖，則無天也。故曰：文無天。無天者，是無天而行也。君子不以親親害尊尊，此《春秋》之義也。
1557 牟潤孫：《春秋時代母系遺俗公羊證義》，《注史齋叢稿》，中華書局，1987年，第26頁：榖梁傳春秋，不用親親之義，且有意避改公羊文，其為晚出之書無疑。（公羊早於榖梁，榖梁取公羊增省之，劉原父晁說之陳蘭甫諸儒均曾言之，得此足為佐證。）
1558 [明]賀仲軾/撰，[清]范驤/刪訂《春秋歸義》卷一：段之罪重於莊，然《春秋》獨歸獄於莊者，段雖寵，一諸侯之貴介弟耳，安得有土地、甲兵？使之有土地、甲兵者，莊也。是莊自作一可克之段，然後遂以力克之，故曰鄭伯克段，不獨為段不弟、如二君已也。骨肉之禍，聖人所不忍言，必處無可奈何之勢不得已而應之，如周公之於管、蔡，然後可苟一毫有心於其間。雖以段之惡，莊終不得飾己罪以欺人，此聖人權人倫之變，誅一莊以示天下後世之君藩口兄弟之變以陰濟其私者。請京不拒，貳鄭不問，收廩延不問，莊之所以示愛弟也。將襲鄭然後伐之，莊之所以示段罪也。故夫奔共則段無詞，置母則姜無詞，以段與母之事示國人則國人亦無詞。己之害已除，然後假潁考叔之言以返其母，人但見其融融泄泄，欲辭首惡之誅其可得邪？或謂封京之時莊未必有殺弟之心，是則然矣，君子行必稽其所敝，踰制之封蓋授以為惡之資，而處非其據末流之弊將何底乎？唐太宗創造基業，高祖正帝位而己承之，此定勢也。立為太子，固辭不居，此何心也。固辭不居，自然立建成，文皇能以藩服終乎？身既失時不取，兄又愚而不讓，禁門雖欲不流血，安可得乎？故鄭莊不宜與段京而與之，有殺其弟而已矣；文皇不宜辭太子位而辭之，有殺其兄而已矣。
1559 [美]賈志揚：《天潢貴胄：宋代宗室史》，趙冬梅/譯，江蘇人民出版社，2005年，第7頁引Eisenberg, Kinship, 231頁。
1560 《資治通鑑》卷一百九十一：臣光曰：立嫡以長，禮之正也。然高祖所以有天下，皆太宗之功；隱太子以庸劣居其右，地嫌勢逼，必不相容。向使高祖有文王之明，隱太子有泰伯之賢，太宗有子臧之節，則亂何自而生矣！既不能然，太宗始欲俟其先發，然後應之，如此，則事非獲已，猶為愈也。既而為群下所迫，遂至蹀血禁門，推刃同氣，貽譏千古，惜哉！夫創業垂統之君，子孫之所儀刑也，彼中、明、肅、代之傳繼，得非有所指擬以為口實乎！
1545 [清]吳偉業《鹿樵紀聞》「南都死難」條：又以國家元氣之削，由于靖難；乃復建文年號，建方孝孺祠，鑄姚廣孝鐵像，跪於階前。是時王師已破浙西，進取仙霞。洪內院以王爵啖芝龍，芝龍心動，乃託言海寇狎至，悉撤關內外兵。
1546 [明] 嚴從簡《殊域周咨錄》：建文時，節義之士相踵，視如死歸。至正統、景泰間，未五十年也。土木之難，未聞皎然死節如所謂南朝李侍郎者，豈亦建文末年摧抑太過，而士氣不無少挫邪！噫，此士氣之所以當培植也。
1547 [清]張履祥《願學記》之三，《楊園先生全集》卷二十八。
1548 《明史·成祖本紀》：王以十餘騎逼庸營野宿，及明起視，已在圍中。乃從容引馬，鳴角穿營而去。諸將以天子有詔，毋使負殺叔父名，倉卒相顧愕貽，不敢發一矢。
1549 《南齊書·桂陽王蕭寶貞傳》。
1550 [宋]洪邁《容齋續筆》卷二「二傳誤後世」條，見前引。
1551 《後漢書·丁鴻傳》：及鴻亡封，與駿遇於東海，陽狂不識駿。駿乃止而讓之曰：「昔伯夷﹑吳札亂世權行，故得申其志耳。春秋之義，不以家事廢王事。今子以兄弟私恩而絕父不滅之基，可謂智乎？」鴻感悟，垂涕嘆息，乃還就國，開門教授。（案：丁鴻此舉，也屬漢代風氣使然，參見[宋]蘇軾《劉愷丁鴻孰賢論》，《蘇軾文集》，中華書局，1986年，第44－46頁。[宋]蘇轍《劉愷丁鴻孰賢論》，《欒城應詔集》第十一卷，《蘇轍集》，中華書局，1990年，第1339－1340頁。）
1552 《論語·述而》：冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」
1553 也有異說，參見程樹德：《論語集釋》，中華書局，1990年，第886頁引全祖望《鮚埼亭集·正名論》。
1554 [漢]鄭玄/注，[唐]孔穎達/疏《禮記正義·檀弓下》引[漢]許慎《五經異義》及[漢]鄭玄《駁五經異義》：《異義》：「衛輒拒父，《公羊》以為孝子不以父命辭王父之命，許拒其父。《左氏》以為子而拒父，悖德逆倫，大惡也。」鄭《駁異義》云：「以父子私恩言之，則傷仁恩。」則鄭意以《公羊》所云，公義也；《左氏》所云，是私恩也。故知今子之報殺其父是傷仁恩也。
1555 《公羊傳·哀公三年》：春，齊國夏、衛石曼姑帥師圍戚。齊國夏曷為與衛石曼姑帥師圍戚？伯討也。此其為伯討奈何？曼姑受命乎靈公而立轍，以曼姑之義為固，可以距之也。轍者曷為者也？蒯聵之子也。然則曷為不立蒯聵而立轍？蒯聵為無道，靈公逐蒯聵而立轍。然則轍之義可以立乎？曰：「可。」其可奈何？不以父命辭王父命，以王父命辭父命，是父之行乎子也。不以家事辭王事，以王事辭家事，是上之行乎下也。
1556 《榖梁傳·文公二年》：八月丁卯，大事於大廟，躋僖公。大事者何？大是事也，著祫、嘗。祫祭者，毀廟之主，陳於大祖，未毀廟之主，皆升合祭於大祖。躋，升也，先親而後祖也，逆祀也。逆祀，則是無昭穆也。無昭穆，則是無祖也。無祖，則無天也。故曰：文無天。無天者，是無天而行也。君子不以親親害尊尊，此《春秋》之義也。
1557 牟潤孫：《春秋時代母系遺俗公羊證義》，《注史齋叢稿》，中華書局，1987年，第26頁：榖梁傳春秋，不用親親之義，且有意避改公羊文，其為晚出之書無疑。（公羊早於榖梁，榖梁取公羊增省之，劉原父晁說之陳蘭甫諸儒均曾言之，得此足為佐證。）
1558 [明]賀仲軾/撰，[清]范驤/刪訂《春秋歸義》卷一：段之罪重於莊，然《春秋》獨歸獄於莊者，段雖寵，一諸侯之貴介弟耳，安得有土地、甲兵？使之有土地、甲兵者，莊也。是莊自作一可克之段，然後遂以力克之，故曰鄭伯克段，不獨為段不弟、如二君已也。骨肉之禍，聖人所不忍言，必處無可奈何之勢不得已而應之，如周公之於管、蔡，然後可苟一毫有心於其間。雖以段之惡，莊終不得飾己罪以欺人，此聖人權人倫之變，誅一莊以示天下後世之君藩口兄弟之變以陰濟其私者。請京不拒，貳鄭不問，收廩延不問，莊之所以示愛弟也。將襲鄭然後伐之，莊之所以示段罪也。故夫奔共則段無詞，置母則姜無詞，以段與母之事示國人則國人亦無詞。己之害已除，然後假潁考叔之言以返其母，人但見其融融泄泄，欲辭首惡之誅其可得邪？或謂封京之時莊未必有殺弟之心，是則然矣，君子行必稽其所敝，踰制之封蓋授以為惡之資，而處非其據末流之弊將何底乎？唐太宗創造基業，高祖正帝位而己承之，此定勢也。立為太子，固辭不居，此何心也。固辭不居，自然立建成，文皇能以藩服終乎？身既失時不取，兄又愚而不讓，禁門雖欲不流血，安可得乎？故鄭莊不宜與段京而與之，有殺其弟而已矣；文皇不宜辭太子位而辭之，有殺其兄而已矣。
1559 [美]賈志揚：《天潢貴胄：宋代宗室史》，趙冬梅/譯，江蘇人民出版社，2005年，第7頁引Eisenberg, Kinship, 231頁。
1560 《資治通鑑》卷一百九十一：臣光曰：立嫡以長，禮之正也。然高祖所以有天下，皆太宗之功；隱太子以庸劣居其右，地嫌勢逼，必不相容。向使高祖有文王之明，隱太子有泰伯之賢，太宗有子臧之節，則亂何自而生矣！既不能然，太宗始欲俟其先發，然後應之，如此，則事非獲已，猶為愈也。既而為群下所迫，遂至蹀血禁門，推刃同氣，貽譏千古，惜哉！夫創業垂統之君，子孫之所儀刑也，彼中、明、肅、代之傳繼，得非有所指擬以為口實乎！