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阿難是跟從在佛身邊的弟子，可以說是佛陀的貼身秘書，佛陀幾乎所有的傳法過程以及傳法內容只有阿難了解得最清楚，而且阿難博聞強記，佛所講法他基本上都能記住，可以背誦。因此結集佛的法藏，缺少了這樣一位多聞第一的阿難是很大的缺憾，甚至是無法得到結集成功的。據說，大迦葉為什麼又以種種理由阻攔阿難加入結集大會，這是因為大迦葉是頭陀第一，他本人既不好色，也不喜歡舒適的生活，平時修的是非常嚴格的苦行，因此他要求僧眾也是以苦行為主，以守具足之戒為最重要之事，而在晚期的佛陀遺教中，卻有著「小小戒可舍」的精神，這是與大迦葉的思想相牴觸的，阿難親聞佛陀遺教，並以較為寬容的精神要求僧眾，這招致了大迦葉的不滿，又由於阿難在僧團內屬於較為年輕的一輩，因此自然受到了以持戒為第一要務的大迦葉所排斥。
但這次結集少了阿難是不行的。阿難也知道這次結集的重要性，因此他離開這大會場之後，就專心致志地思索種種佛法，希望儘快地斷除煩惱，證得阿羅漢果。但由於缺乏定力，開始並未悟道，到後半夜時，因為太疲勞，就想躺在枕頭上休息一下，當他的頭一靠在枕頭上，突然像得到了神力一般，猶如電光火石，當下即得到大徹大悟，進入金剛禪定之境，破除一切煩惱，證得阿羅漢果。於是阿難隨即前往僧堂敲門。大迦葉對他說道：「你如果證得了阿羅漢果，就從大門的鎖孔中鑽進來。」阿難當即用巨大神力從鎖孔中進入僧堂，然後向大迦葉禮拜，表示懺悔。大迦葉便對阿難說道：「希望你不要有嫌恨之心。你回到你的本座去吧。」阿難向各位僧眾敬了一個禮，然後立即登上師子床。大迦葉告訴阿難：「佛所說法，一言一字，都不要遺漏。」於是，阿難遵旨將佛的遺教一五一十地念誦出來。
阿難一開口發聲，第一句就是這樣念的：「我聞如是，一時佛住所居處。」大迦葉及各位僧眾聽到這裡，都不由得掉下了眼淚。「唉，唉！衰老、死亡，真是如夢如幻，昨日還能親見佛的面顏，今天就已經稱道『我聞』了。」言下大為傷感。
阿難因為是佛的堂弟，他的相貌和佛極為相似，只是有三個指頭比佛的要短一些。當他剛登上高座念誦時，僧眾都一時為之糊塗，以為世尊重新出現，有的則以為是別處的佛來到這裡，還有的懷疑是阿難已經成佛了，種種猜想，狐疑不定。但當阿難一開口念誦，說到「我聞」這一句時，僧眾所有疑問全都掃除乾淨。阿難是在佛那一年成道時出生的，在佛初轉法輪時，他並不知道佛所傳的法，阿難通過展轉聽聞、佛後來親口複述等通曉了初期釋迦牟尼宣講的佛法，當佛陀年事已高，需要阿難服侍之時，阿難便通過和佛陀的朝夕相處，親耳聽聞了佛所講說的經典，並將它們默記心中。現在，由阿難將它們念誦出來，就像一個完整的瓶子，裡面所有的水都點滴不漏地倒進了另一個瓶子，佛法就這樣通過阿難通達無礙的念誦，因而完整地傳承下來。
在這次結集的三藏中，阿難誦出的是經藏，大迦葉誦出的是論藏，優波離誦出的是律藏。號稱三藏十二部。這就是後來所稱的上座部。
當時，除了摩訶迦葉尊者、阿難尊者、優波離尊者等阿羅漢在畢缽羅窟里結集三藏法教外，還有許多比丘長老在跋波尊者的帶領下，在摩揭陀國王舍城七葉窟外面不遠的僧團里，進行會誦結集。這就出現了窟內、窟外兩個部分的結集。這兩個部分結集的法藏都屬於小乘佛教的範圍。
大乘三藏教法，據說是由文殊師利菩薩和彌勒菩薩，帶領許多菩薩和阿難尊者等，在鐵圍山中結集的。鐵圍山據說是鹹水海邊的一座山。
三藏，佛教典籍的總稱。藏字的意義是盛放東西的竹篋，佛教經、律、論三種經典能夠把佛所講的戒、定、慧三種無漏學的教法，統統放在一個三藏的「竹篋」中，收藏起來，因此便稱為三藏。
釋迦牟尼四十九年所說的佛法，總稱為經、律、論三藏聖教。經，是佛所說永恆的道理；律，是僧團內部的戒律；論，是各位菩薩、論師等論學的內容。三藏所講的就是戒、定、慧三種無漏學的道理，凡是佛門弟子能發心修行戒、定、慧三種過程的，就可以不漏落於生死輪迴，經受種種煩惱痛苦，因此稱為無漏學。
釋迦牟尼傳--3．佛的著名弟子
3．佛的著名弟子
佛教從釋迦牟尼創教，到日後發展壯大，固然有佛教教義內在思想高超以及佛陀本人的人格魅力巨大的原因，但圍繞佛陀修行、傳教的弟子們的功勞也起著十分重要的作用和影響。如果沒有那麼多有思想、有實踐、誠實可靠、富有才幹的弟子們扛起佛教大旗，並且搖旗吶喊，身體力行，那麼佛教的發展和壯大恐怕就不能成為事實了。在所有僧眾弟子中最著名的起過重要作用的有十大弟子和五大菩薩。十大弟子是常隨在佛陀身邊的，親聞佛陀的教化，親受佛陀的戒行，其地位之崇高、重要為其他弟子所不及，五大菩薩在傳承佛教的工作中起著另一種作用，他們之於釋迦牟尼，雖然親受佛陀的教誡而悟道，但與佛陀的關係不像隨侍佛陀的弟子可比，他們義為師徒，而在信行上相對稍稍獨立，他們是證得了菩薩的佛陀弟子，與佛只相差一階，指日撐舟可渡的。菩薩與阿羅漢的區別在菩薩為大乘的稱號，阿羅漢為小乘的稱號。菩薩，為菩提薩埵的略稱。意譯為覺有情，或導引眾生。是修持大乘六度，求無上菩提，利益眾生，於未來成就佛果的修行者。阿羅漢，略稱羅漢。小乘佛教修行的最高果位，有三種意義：一、消滅了一切煩惱；二、應當接受天人的供養；三、永遠進入涅槃之境，不再墮入生死輪迴。
但這次結集少了阿難是不行的。阿難也知道這次結集的重要性，因此他離開這大會場之後，就專心致志地思索種種佛法，希望儘快地斷除煩惱，證得阿羅漢果。但由於缺乏定力，開始並未悟道，到後半夜時，因為太疲勞，就想躺在枕頭上休息一下，當他的頭一靠在枕頭上，突然像得到了神力一般，猶如電光火石，當下即得到大徹大悟，進入金剛禪定之境，破除一切煩惱，證得阿羅漢果。於是阿難隨即前往僧堂敲門。大迦葉對他說道：「你如果證得了阿羅漢果，就從大門的鎖孔中鑽進來。」阿難當即用巨大神力從鎖孔中進入僧堂，然後向大迦葉禮拜，表示懺悔。大迦葉便對阿難說道：「希望你不要有嫌恨之心。你回到你的本座去吧。」阿難向各位僧眾敬了一個禮，然後立即登上師子床。大迦葉告訴阿難：「佛所說法，一言一字，都不要遺漏。」於是，阿難遵旨將佛的遺教一五一十地念誦出來。
阿難一開口發聲，第一句就是這樣念的：「我聞如是，一時佛住所居處。」大迦葉及各位僧眾聽到這裡，都不由得掉下了眼淚。「唉，唉！衰老、死亡，真是如夢如幻，昨日還能親見佛的面顏，今天就已經稱道『我聞』了。」言下大為傷感。
阿難因為是佛的堂弟，他的相貌和佛極為相似，只是有三個指頭比佛的要短一些。當他剛登上高座念誦時，僧眾都一時為之糊塗，以為世尊重新出現，有的則以為是別處的佛來到這裡，還有的懷疑是阿難已經成佛了，種種猜想，狐疑不定。但當阿難一開口念誦，說到「我聞」這一句時，僧眾所有疑問全都掃除乾淨。阿難是在佛那一年成道時出生的，在佛初轉法輪時，他並不知道佛所傳的法，阿難通過展轉聽聞、佛後來親口複述等通曉了初期釋迦牟尼宣講的佛法，當佛陀年事已高，需要阿難服侍之時，阿難便通過和佛陀的朝夕相處，親耳聽聞了佛所講說的經典，並將它們默記心中。現在，由阿難將它們念誦出來，就像一個完整的瓶子，裡面所有的水都點滴不漏地倒進了另一個瓶子，佛法就這樣通過阿難通達無礙的念誦，因而完整地傳承下來。
在這次結集的三藏中，阿難誦出的是經藏，大迦葉誦出的是論藏，優波離誦出的是律藏。號稱三藏十二部。這就是後來所稱的上座部。
當時，除了摩訶迦葉尊者、阿難尊者、優波離尊者等阿羅漢在畢缽羅窟里結集三藏法教外，還有許多比丘長老在跋波尊者的帶領下，在摩揭陀國王舍城七葉窟外面不遠的僧團里，進行會誦結集。這就出現了窟內、窟外兩個部分的結集。這兩個部分結集的法藏都屬於小乘佛教的範圍。
大乘三藏教法，據說是由文殊師利菩薩和彌勒菩薩，帶領許多菩薩和阿難尊者等，在鐵圍山中結集的。鐵圍山據說是鹹水海邊的一座山。
三藏，佛教典籍的總稱。藏字的意義是盛放東西的竹篋，佛教經、律、論三種經典能夠把佛所講的戒、定、慧三種無漏學的教法，統統放在一個三藏的「竹篋」中，收藏起來，因此便稱為三藏。
釋迦牟尼四十九年所說的佛法，總稱為經、律、論三藏聖教。經，是佛所說永恆的道理；律，是僧團內部的戒律；論，是各位菩薩、論師等論學的內容。三藏所講的就是戒、定、慧三種無漏學的道理，凡是佛門弟子能發心修行戒、定、慧三種過程的，就可以不漏落於生死輪迴，經受種種煩惱痛苦，因此稱為無漏學。
釋迦牟尼傳--3．佛的著名弟子
3．佛的著名弟子
佛教從釋迦牟尼創教，到日後發展壯大，固然有佛教教義內在思想高超以及佛陀本人的人格魅力巨大的原因，但圍繞佛陀修行、傳教的弟子們的功勞也起著十分重要的作用和影響。如果沒有那麼多有思想、有實踐、誠實可靠、富有才幹的弟子們扛起佛教大旗，並且搖旗吶喊，身體力行，那麼佛教的發展和壯大恐怕就不能成為事實了。在所有僧眾弟子中最著名的起過重要作用的有十大弟子和五大菩薩。十大弟子是常隨在佛陀身邊的，親聞佛陀的教化，親受佛陀的戒行，其地位之崇高、重要為其他弟子所不及，五大菩薩在傳承佛教的工作中起著另一種作用，他們之於釋迦牟尼，雖然親受佛陀的教誡而悟道，但與佛陀的關係不像隨侍佛陀的弟子可比，他們義為師徒，而在信行上相對稍稍獨立，他們是證得了菩薩的佛陀弟子，與佛只相差一階，指日撐舟可渡的。菩薩與阿羅漢的區別在菩薩為大乘的稱號，阿羅漢為小乘的稱號。菩薩，為菩提薩埵的略稱。意譯為覺有情，或導引眾生。是修持大乘六度，求無上菩提，利益眾生，於未來成就佛果的修行者。阿羅漢，略稱羅漢。小乘佛教修行的最高果位，有三種意義：一、消滅了一切煩惱；二、應當接受天人的供養；三、永遠進入涅槃之境，不再墮入生死輪迴。