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當時，揚州還發生過一件怪事：“咨議朱景玄見鮑容說，陳司徒在揚州，時東市塔影忽倒。老人言，海翻則如此。”朱景玄是繪畫史上經典名著《唐朝名畫錄》的作者，他曾聽人說，揚州一座塔投在地上的影子忽然倒了。這太玄奇了。按老一輩人的說法，這樣的怪象出現，必然出現因颶風造成的海潮入侵陸地的災難。
在這個世界上，總有一些沒法解釋的事發生，它們或近在咫尺，或遠在天涯，或在不為人知的秘境：“昆吾陸鹽，周十餘里，無水，自生朱鹽，月滿則如積雪，味甘；月虧則如薄霜，味苦；月盡則全盡。”
昆吾是西域古國，在今新疆哈密一帶，或為該處附近的一座山，出銅石，可煉鑄利劍。其地少水，多生陸鹽，鹽依據月亮的變化而自生，月圓時，鹽如白雪，味道咸中有甜；月缺時，鹽如薄霜，其味微苦；月亮隱沒時，則地上無鹽。
那鹽是皎潔的月光嗎？
當一個人把月光含在了嘴裡並咀嚼，乃至滲透入每一寸肌膚時，又會是怎樣的情形？很多時候，神秘來自於遙遠本身：林邑國有雁翅泊，泊旁無樹木。土人至春夏，常於此澤羅雁鳥，取其翅以御暑。
烏杔西有懸渡國，山溪不通，引繩而渡，朽索相引二千里。其土人佃於石間，壘石為室，接手而飲，所謂猿飲也。
蘇都瑟匿國西北有蛇磧，南北蛇原五百餘里，中間遍蛇，毒氣如煙。飛鳥墜地，蛇因吞食。或大小相噬，及食生糙。蛇的世界。
俱振提國尚鬼神，城北隔真珠江二十里有神，春秋祠之。時國王所須什物金銀器，神櫥中自然而出，祠畢亦滅。天后使驗之，不妄。
因遙遠而未知，因未知而充滿猜想，最精彩的莫過人面花：“大食西南二千里有國，山谷間樹枝上化生人首，如花，不解語。人借問，笑而已，頻笑輒落。”
大食，阿拉伯帝國。若以阿拉伯半島的葉門之角算起，其西南兩千多里，當在非洲的蘇丹、烏干達、肯亞和衣索比亞臨界處，甚至剛果民主共和國即原薩伊境內。但這樣的測量總是令人莫名不快，因為它太過於實際了。
好吧，我們只說在遙遠的地方，一個人跡罕至的幽谷，生長著這樣的異樹：青枝碧葉，香氣馥郁，枝上的花朵一如人面，它們並不言語，只是寂靜地生長。偶有人闖入山谷，問其路徑，那人面花只是微笑，也僅僅是微笑而已，在《酉陽雜俎》的書頁間，隨著路人迷惘的詢問，不停地微笑，隨著微笑，一個個人頭飄然而落……
人面花具有一種令人戰慄的詭異的美。
在世界的另一頭，它們隨著路人的詢問而頻頻掉落；近在咫尺地方，在我們的臂膀上，如果一處傷口也如同人面，那又會怎麼樣呢：“許卑山人言，江左數十年前，有商人左膊上有瘡，如人面，亦無它苦。商人戲滴酒口中，其面亦赤。以物食之，凡物必食，食多覺膊內肉漲起，疑胃在其中也；或不食之，則一臂痹焉。有善醫者，教其歷試諸藥，金石糙木悉與之。至貝母，其瘡乃聚眉閉口。商人喜曰：‘此藥必治也。’因以小葦筒毀其口灌之，數日成痂，遂愈。”
在這個故事中，主人公的胳膊上生了一個瘡，其形如人面，觸摸上去，並無疼痛感。奇怪的不在於此，而在於：若把酒滴入人面嘴中，那臉竟慢慢變紅；若將食物放置其嘴邊，則必食之，吃多了商人便會感覺胳膊發脹。但若是不吃，該臂膀就會感到麻痹無力……後來，大夫叫主人公買來所有能買到的藥糙，但最後一一被那人面吃掉，甚至包括金石末。當最後用到貝母（一種多年生糙本植物）時，那人面才緊閉其嘴，很怯的樣子。原來如此，於是，強行塞入，瘡處結痂，其病遂愈。
無論是樹上的，還是胳膊上的，也僅僅是人面而已。比之於在黑夜中飛行的人頭，溫馨多了：“嶺南溪洞往往有飛頭者，故有飛頭獠子之號。頭將飛一日前，頸有痕匝，項如紅縷，妻子遂看守之。其人及夜狀如病，頭忽生翼，脫身而去，乃於岸泥尋蟹蚓之類食，將曉飛還，如夢覺，其腹實矣。”
地點在嶺南偏遠的溪洞中，那裡據說生活著飛頭族，別號“飛頭獠子”。頭飛前有預兆：前一天，脖子上有一圈紅痕，這時人會陷入一種奇幻狀態，需要家人看守。到夜晚，突然會像中了魔一般，兩耳變大，一如翅膀，頭即脫身飛走，或飛著玩，或在岸邊找螃蟹吃，天快亮時才返回。
關於飛頭族，西晉張華《博物志》中亦有記載：“南方有落頭民，其頭能飛，以耳為翼，將曉，還復著體，吳時往往得此人也。”後王嘉《拾遺記》中言道：“昔漢武時，因墀國有南方有解形之民，能先使頭飛南海，左手飛東海，右手飛西海，至暮，頭還肩上，兩手遇疾風，飄於海外。”《酉陽雜俎》另有記載：“晉朱桓有一婢，其頭夜飛。”段成式的外國朋友梵僧菩提勝也曾介紹：“闍婆國中有飛頭者，其人無目瞳子……”
打開泛黃的古書，居然會有那麼多來自時光深處的頭顱，它們面目生動而詭秘，無一例外地朝著你微笑。
第八卷 異話：
唐朝人的小眾故事
李廓得知此事後也很好奇，親自審訊。為首的盜賊說：“在我們這行，有個老大，現已隱退。但說起此人，算得上大唐巨盜了，是我們的偶像。經人引見，已金盆洗手的他老人家，接見了我們。在央求下，他傳授給我們一個秘訣：盜竊前，如果吃點人肉，那麼入室內，其家人必昏沉不醒，或如中魘症一般，呆傻而不知反抗。我們按他老人家說的去做了，果然十分靈驗。”
江湖的起源
《酉陽雜俎》中有這樣一條細微的記載：“葳蕤糙一名麗糙，亦呼為女糙，江湖中呼為娃糙。美女曰娃，故以為名。”無意去琢磨這種美女糙，而是想說說這裡提到的“江湖”一詞。
“江湖”最早見於《莊子》：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖！”從具體語境上理解，此處之“江湖”可作自由天地講，切合莊周“逍遙遊”的夢想。到後來，該詞象徵林泉高逸，與宮闕仕途相對。
唐朝佛教大盛，六祖慧能之後，在中唐時代，出現兩位劃時代的偉大禪師：在江西傳法的馬祖道一和在湖南傳法的石頭希遷。一時間，各地朝拜者如雲一般前去江西和湖南，這就是“走江湖”一詞最初的含義。
“江湖”的範圍由此縮小，成為某種固定生活之外的特指，並限於一種帶有民間性質的狀態。也是從這個時候起，這個詞越來越多地出現在唐人詩歌中。杜牧：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。”李商隱：“永憶江湖歸白髮，欲回天地入扁舟。”
為什麼中晚唐時“江湖”頻頻出現在人們的嘴裡與筆下？
涉及一個“蝴蝶效應”問題。大約沒有人會注意到，隱秘的源頭是當時綿延近半個世紀的“牛李黨爭”。李黨領袖為世家貴族出身的李德裕，牛黨領袖非通常認為的牛僧孺而實為另一名大臣李宗閔。當時，“李黨”得勢，就把“牛黨”成員掃出朝廷；反之亦然。所以，大臣們如走馬燈般被貶到外地，士人的心靈結構也發生巨大的變化：因受牽連、遠貶他地、仕途失意，江湖情結越發嚴重。
當時，藩鎮割據，路途多險，俠盜眾多。他們的身影在糙莽中頻繁出現，更使江湖成為一種魅力獨具的傳說：煙樹浩渺，天高水遠，負劍浪跡……這是一個詞在時光中的變遷。《酉陽雜俎》就專門開闢“盜俠”一門，記載那個時代的江湖異士。
段成式有個朋友叫廣升，是長安慈恩寺僧人，原籍四川的他，就曾講了一個有關暗器的故事。據回憶：唐德宗貞元（公元785年～805年）末年，川地閬州有一僧叫靈鑒，善用手指發射泥丸。當然不是普通的泥丸。這位和尚手中的泥丸是用以下東西配方製造的：洞庭湖岸邊的沙土三斤、炭末兒三兩、瓷器末兒一兩、榆樹皮半兩、泔水二勺、紫礦（一種豆科植物）二兩、細沙三分、藤紙（以古藤製成的紙張）五張，渴拓汁（不知什麼玩意兒）半合（十分之一升）。
把這九種原料均勻攪拌，搗上至少三千杵，然後將其製成丸，在陰處晾乾，就成功了。
隨後的故事就跟這種暗器有關了：“慈恩寺僧廣升言，貞元末，閬州僧靈鑒善彈，其彈丸方：用洞庭沙岸下土三斤，炭末三兩，瓷末一兩，榆皮半兩，泔淀二勺，紫礦二兩，細沙三分，藤紙五張，渴拓汁半合，九味和搗三千杵，齊手丸之，陰乾。鄭彙為刺史時，有當家名寅，讀書，善飲酒，彙甚重之，後為盜，事發而死。寅嘗詣靈鑒角放彈，寅指一枝節，其節目相去數十步，曰：‘中之獲五千。’一發而中，彈丸反射不破，至靈鑒乃陷節碎彈焉。”
在這個世界上，總有一些沒法解釋的事發生，它們或近在咫尺，或遠在天涯，或在不為人知的秘境：“昆吾陸鹽，周十餘里，無水，自生朱鹽，月滿則如積雪，味甘；月虧則如薄霜，味苦；月盡則全盡。”
昆吾是西域古國，在今新疆哈密一帶，或為該處附近的一座山，出銅石，可煉鑄利劍。其地少水，多生陸鹽，鹽依據月亮的變化而自生，月圓時，鹽如白雪，味道咸中有甜；月缺時，鹽如薄霜，其味微苦；月亮隱沒時，則地上無鹽。
那鹽是皎潔的月光嗎？
當一個人把月光含在了嘴裡並咀嚼，乃至滲透入每一寸肌膚時，又會是怎樣的情形？很多時候，神秘來自於遙遠本身：林邑國有雁翅泊，泊旁無樹木。土人至春夏，常於此澤羅雁鳥，取其翅以御暑。
烏杔西有懸渡國，山溪不通，引繩而渡，朽索相引二千里。其土人佃於石間，壘石為室，接手而飲，所謂猿飲也。
蘇都瑟匿國西北有蛇磧，南北蛇原五百餘里，中間遍蛇，毒氣如煙。飛鳥墜地，蛇因吞食。或大小相噬，及食生糙。蛇的世界。
俱振提國尚鬼神，城北隔真珠江二十里有神，春秋祠之。時國王所須什物金銀器，神櫥中自然而出，祠畢亦滅。天后使驗之，不妄。
因遙遠而未知，因未知而充滿猜想，最精彩的莫過人面花：“大食西南二千里有國，山谷間樹枝上化生人首，如花，不解語。人借問，笑而已，頻笑輒落。”
大食，阿拉伯帝國。若以阿拉伯半島的葉門之角算起，其西南兩千多里，當在非洲的蘇丹、烏干達、肯亞和衣索比亞臨界處，甚至剛果民主共和國即原薩伊境內。但這樣的測量總是令人莫名不快，因為它太過於實際了。
好吧，我們只說在遙遠的地方，一個人跡罕至的幽谷，生長著這樣的異樹：青枝碧葉，香氣馥郁，枝上的花朵一如人面，它們並不言語，只是寂靜地生長。偶有人闖入山谷，問其路徑，那人面花只是微笑，也僅僅是微笑而已，在《酉陽雜俎》的書頁間，隨著路人迷惘的詢問，不停地微笑，隨著微笑，一個個人頭飄然而落……
人面花具有一種令人戰慄的詭異的美。
在世界的另一頭，它們隨著路人的詢問而頻頻掉落；近在咫尺地方，在我們的臂膀上，如果一處傷口也如同人面，那又會怎麼樣呢：“許卑山人言，江左數十年前，有商人左膊上有瘡，如人面，亦無它苦。商人戲滴酒口中，其面亦赤。以物食之，凡物必食，食多覺膊內肉漲起，疑胃在其中也；或不食之，則一臂痹焉。有善醫者，教其歷試諸藥，金石糙木悉與之。至貝母，其瘡乃聚眉閉口。商人喜曰：‘此藥必治也。’因以小葦筒毀其口灌之，數日成痂，遂愈。”
在這個故事中，主人公的胳膊上生了一個瘡，其形如人面，觸摸上去，並無疼痛感。奇怪的不在於此，而在於：若把酒滴入人面嘴中，那臉竟慢慢變紅；若將食物放置其嘴邊，則必食之，吃多了商人便會感覺胳膊發脹。但若是不吃，該臂膀就會感到麻痹無力……後來，大夫叫主人公買來所有能買到的藥糙，但最後一一被那人面吃掉，甚至包括金石末。當最後用到貝母（一種多年生糙本植物）時，那人面才緊閉其嘴，很怯的樣子。原來如此，於是，強行塞入，瘡處結痂，其病遂愈。
無論是樹上的，還是胳膊上的，也僅僅是人面而已。比之於在黑夜中飛行的人頭，溫馨多了：“嶺南溪洞往往有飛頭者，故有飛頭獠子之號。頭將飛一日前，頸有痕匝，項如紅縷，妻子遂看守之。其人及夜狀如病，頭忽生翼，脫身而去，乃於岸泥尋蟹蚓之類食，將曉飛還，如夢覺，其腹實矣。”
地點在嶺南偏遠的溪洞中，那裡據說生活著飛頭族，別號“飛頭獠子”。頭飛前有預兆：前一天，脖子上有一圈紅痕，這時人會陷入一種奇幻狀態，需要家人看守。到夜晚，突然會像中了魔一般，兩耳變大，一如翅膀，頭即脫身飛走，或飛著玩，或在岸邊找螃蟹吃，天快亮時才返回。
關於飛頭族，西晉張華《博物志》中亦有記載：“南方有落頭民，其頭能飛，以耳為翼，將曉，還復著體，吳時往往得此人也。”後王嘉《拾遺記》中言道：“昔漢武時，因墀國有南方有解形之民，能先使頭飛南海，左手飛東海，右手飛西海，至暮，頭還肩上，兩手遇疾風，飄於海外。”《酉陽雜俎》另有記載：“晉朱桓有一婢，其頭夜飛。”段成式的外國朋友梵僧菩提勝也曾介紹：“闍婆國中有飛頭者，其人無目瞳子……”
打開泛黃的古書，居然會有那麼多來自時光深處的頭顱，它們面目生動而詭秘，無一例外地朝著你微笑。
第八卷 異話：
唐朝人的小眾故事
李廓得知此事後也很好奇，親自審訊。為首的盜賊說：“在我們這行，有個老大，現已隱退。但說起此人，算得上大唐巨盜了，是我們的偶像。經人引見，已金盆洗手的他老人家，接見了我們。在央求下，他傳授給我們一個秘訣：盜竊前，如果吃點人肉，那麼入室內，其家人必昏沉不醒，或如中魘症一般，呆傻而不知反抗。我們按他老人家說的去做了，果然十分靈驗。”
江湖的起源
《酉陽雜俎》中有這樣一條細微的記載：“葳蕤糙一名麗糙，亦呼為女糙，江湖中呼為娃糙。美女曰娃，故以為名。”無意去琢磨這種美女糙，而是想說說這裡提到的“江湖”一詞。
“江湖”最早見於《莊子》：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖！”從具體語境上理解，此處之“江湖”可作自由天地講，切合莊周“逍遙遊”的夢想。到後來，該詞象徵林泉高逸，與宮闕仕途相對。
唐朝佛教大盛，六祖慧能之後，在中唐時代，出現兩位劃時代的偉大禪師：在江西傳法的馬祖道一和在湖南傳法的石頭希遷。一時間，各地朝拜者如雲一般前去江西和湖南，這就是“走江湖”一詞最初的含義。
“江湖”的範圍由此縮小，成為某種固定生活之外的特指，並限於一種帶有民間性質的狀態。也是從這個時候起，這個詞越來越多地出現在唐人詩歌中。杜牧：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。”李商隱：“永憶江湖歸白髮，欲回天地入扁舟。”
為什麼中晚唐時“江湖”頻頻出現在人們的嘴裡與筆下？
涉及一個“蝴蝶效應”問題。大約沒有人會注意到，隱秘的源頭是當時綿延近半個世紀的“牛李黨爭”。李黨領袖為世家貴族出身的李德裕，牛黨領袖非通常認為的牛僧孺而實為另一名大臣李宗閔。當時，“李黨”得勢，就把“牛黨”成員掃出朝廷；反之亦然。所以，大臣們如走馬燈般被貶到外地，士人的心靈結構也發生巨大的變化：因受牽連、遠貶他地、仕途失意，江湖情結越發嚴重。
當時，藩鎮割據，路途多險，俠盜眾多。他們的身影在糙莽中頻繁出現，更使江湖成為一種魅力獨具的傳說：煙樹浩渺，天高水遠，負劍浪跡……這是一個詞在時光中的變遷。《酉陽雜俎》就專門開闢“盜俠”一門，記載那個時代的江湖異士。
段成式有個朋友叫廣升，是長安慈恩寺僧人，原籍四川的他，就曾講了一個有關暗器的故事。據回憶：唐德宗貞元（公元785年～805年）末年，川地閬州有一僧叫靈鑒，善用手指發射泥丸。當然不是普通的泥丸。這位和尚手中的泥丸是用以下東西配方製造的：洞庭湖岸邊的沙土三斤、炭末兒三兩、瓷器末兒一兩、榆樹皮半兩、泔水二勺、紫礦（一種豆科植物）二兩、細沙三分、藤紙（以古藤製成的紙張）五張，渴拓汁（不知什麼玩意兒）半合（十分之一升）。
把這九種原料均勻攪拌，搗上至少三千杵，然後將其製成丸，在陰處晾乾，就成功了。
隨後的故事就跟這種暗器有關了：“慈恩寺僧廣升言，貞元末，閬州僧靈鑒善彈，其彈丸方：用洞庭沙岸下土三斤，炭末三兩，瓷末一兩，榆皮半兩，泔淀二勺，紫礦二兩，細沙三分，藤紙五張，渴拓汁半合，九味和搗三千杵，齊手丸之，陰乾。鄭彙為刺史時，有當家名寅，讀書，善飲酒，彙甚重之，後為盜，事發而死。寅嘗詣靈鑒角放彈，寅指一枝節，其節目相去數十步，曰：‘中之獲五千。’一發而中，彈丸反射不破，至靈鑒乃陷節碎彈焉。”