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族，分別吸收了其圖騰的某一部分，於是大蛇有了馬的頭、鹿的角、魚的鱗和須等等。現在中國人關於龍的看法都是從這來的，似乎已成定論。”
教授喝口龍井茶，接著說：“不過在此之前，國人普遍認為龍是一種實際存在的有靈性的動物。”
教授說，據說堯舜禹的時代曾經養過龍，當時龍就很少了，難得一見，而且很難飼養。所以有專門的家族負責養龍，稱“豢龍氏”。那麼最初的龍從哪來的呢?《拾遺記·虞舜》中說是南潯之國進貢的，說“南潯之國，有洞穴陰源，其下通地脈”，其中有毛龍、毛魚，於是獻給虞舜一雌一雄……
巴亥難免一陣激動，“有洞穴陰源，其下通地脈”?這不說的正是黃龍洞深塹地穴嗎?難道那個神秘動物真的是龍麼?
雖然只有這地科院的復員兵一個學生，教授依然像給研究生講課一樣認真：
“古籍中關於龍的記載太多了。 野史雜說不算，正史與地方志中對龍的記載也不少。記得《宋史·五行志》記載，北宋宣和初年，汴京近郊開封縣連下幾天大雨，一茶館院中見到一條龍，‘色蒼黑，其首類驢，兩鰓作魚頜而色正綠，頂有角，生極長，於其際始分兩支。聲如牛鳴’。”
“伯父，您覺得，古人這些記載可信嗎?”
“沒有調查，不敢胡說。但肯定不都是真的。”
教授認為，以“圖騰融合說”來解釋龍的起源，的確值得商榷：
摩爾根的研究證明，由不同氏族構成的社會集團常有多種圖騰並存，而不是將這些圖騰加以綜合、改造，再創立一個新的圖騰。我們中華民族從一開始就是由眾多氏族部落組成的緊密聯盟，而不是單一氏族。因此作為圖騰形象的“龍”，在當時只能屬於這個部落聯盟中的某一氏族，它不會是由眾多氏族圖騰形象綜合、改造而來。這是“圖騰融合說”的第一個漏洞。
再來看第二個。現在大家公認，炎帝和黃帝是我們華夏民族的共同祖先。炎帝氏族以龍為圖騰或者族徽符號。後來，黃帝率領分別以熊、羆、貔、貅、虎等動物為圖騰的六個氏族部落，在阪泉戰勝了炎帝，在涿鹿戰勝了蚩尤。而這個由多氏族、多圖騰組成的部落聯盟也就是華夏民族的前身。
問題現在出來了：假如按照“圖騰融合說”的邏輯來推斷，既然以熊為圖騰的部落率領羆、貔、貅等為圖騰的部落，打敗了以龍為圖騰的部落，應該在熊形象的基礎上創立了一個新的圖騰形象，新的形象應該是以熊形象為主體，再加上“龍”形象的某個部位。可黃帝為什麼非要反其道而行之，竟原封不動地用手下敗將炎帝的“龍圖騰”替代了自己本族原有的熊圖騰呢?……”
儘管教授對龍是不是真實的動物還有很深的疑問，但他基本否定了圖騰融合說，這讓巴亥很受鼓舞。
或許自己看到的那個不明生物就是龍!如果真的有龍存在，那三組神秘數字會不會是指向一個與龍有關的秘密呢?
( 圖8：水鳥啄魚紋蒜頭壺，上有目前所見最古老的原龍紋。)
九、不是一張普通的畫(1)
劉季軒摘去近視眼鏡，湊到檯燈下眯著眼看了半日，很肯定地：“看字體是家父留下的。”
巴亥心裡一陣激動：“你家是不是有什麼秘密?”
劉季軒戴上眼鏡，好像自言自語地說：“是呀，這真是個謎。可惜過世的人沒法開口哇
!我帶走一張照片行嗎?”
巴亥想多了解一些情況，對方卻不願多談。
到大門口分手時問他父親的名字，劉季軒含糊說了。巴亥沒明白是哪兩個字，聽著像“劉奇宇”。
黃莉莉突然約巴亥散步。巴亥再次聊起黃龍洞的莫名動物，問她認為有沒有龍。
“我覺得真可能有!”黃莉莉的語氣一本正經。
她說為了開闢新的旅遊路線，去過兩次神農架，聽說當地人見過一種水怪，稱“癩都精”，就是癩蛤蟆精。黃莉莉說，如果真有水怪湖怪，龍多半也是有的。
黃莉莉又問到那幾個卦象，問起劉季軒，巴亥把自己知道的都說了一遍。
路過一家小店“翰玉齋”，黃莉莉在一副工筆畫前駐足：“真有意思，蠶應該在桑葉上才對呀。”
巴亥湊過來見是副一米來長掛軸，淡灰色綾子托底，中間一尺多見方一幅工筆畫。幾朵海棠花幾片藍葉子，中間大葉上卻趴著三隻蟲子，像是白蠶，不倫不類。有三個小洞，其中靠葉柄的兩個是相連的。左邊還有兩串小圈點。
這時，巴亥忽然瞥見畫的右上角有三個字——“鱗蟲圖”，心中頓時一震：鱗蟲?“鱗蟲之長”應該是龍啊!
畫的落款是小篆“龜草堂主”，左下角一方陽文名章，他只認出個“墨”字。黃莉莉輕聲道：“你看，蠶腦袋有點怪，身上還有鱗呢!”
店主站在一旁，把這畫誇得天花亂墜。黃莉莉打斷他，問：“龜草堂主有名麼?”
“沒見這鐵線篆名章?欹煜的字常見，畫很難得。”
奇宇?!他也叫“奇宇”?
教授喝口龍井茶，接著說：“不過在此之前，國人普遍認為龍是一種實際存在的有靈性的動物。”
教授說，據說堯舜禹的時代曾經養過龍，當時龍就很少了，難得一見，而且很難飼養。所以有專門的家族負責養龍，稱“豢龍氏”。那麼最初的龍從哪來的呢?《拾遺記·虞舜》中說是南潯之國進貢的，說“南潯之國，有洞穴陰源，其下通地脈”，其中有毛龍、毛魚，於是獻給虞舜一雌一雄……
巴亥難免一陣激動，“有洞穴陰源，其下通地脈”?這不說的正是黃龍洞深塹地穴嗎?難道那個神秘動物真的是龍麼?
雖然只有這地科院的復員兵一個學生，教授依然像給研究生講課一樣認真：
“古籍中關於龍的記載太多了。 野史雜說不算，正史與地方志中對龍的記載也不少。記得《宋史·五行志》記載，北宋宣和初年，汴京近郊開封縣連下幾天大雨，一茶館院中見到一條龍，‘色蒼黑，其首類驢，兩鰓作魚頜而色正綠，頂有角，生極長，於其際始分兩支。聲如牛鳴’。”
“伯父，您覺得，古人這些記載可信嗎?”
“沒有調查，不敢胡說。但肯定不都是真的。”
教授認為，以“圖騰融合說”來解釋龍的起源，的確值得商榷：
摩爾根的研究證明，由不同氏族構成的社會集團常有多種圖騰並存，而不是將這些圖騰加以綜合、改造，再創立一個新的圖騰。我們中華民族從一開始就是由眾多氏族部落組成的緊密聯盟，而不是單一氏族。因此作為圖騰形象的“龍”，在當時只能屬於這個部落聯盟中的某一氏族，它不會是由眾多氏族圖騰形象綜合、改造而來。這是“圖騰融合說”的第一個漏洞。
再來看第二個。現在大家公認，炎帝和黃帝是我們華夏民族的共同祖先。炎帝氏族以龍為圖騰或者族徽符號。後來，黃帝率領分別以熊、羆、貔、貅、虎等動物為圖騰的六個氏族部落，在阪泉戰勝了炎帝，在涿鹿戰勝了蚩尤。而這個由多氏族、多圖騰組成的部落聯盟也就是華夏民族的前身。
問題現在出來了：假如按照“圖騰融合說”的邏輯來推斷，既然以熊為圖騰的部落率領羆、貔、貅等為圖騰的部落，打敗了以龍為圖騰的部落，應該在熊形象的基礎上創立了一個新的圖騰形象，新的形象應該是以熊形象為主體，再加上“龍”形象的某個部位。可黃帝為什麼非要反其道而行之，竟原封不動地用手下敗將炎帝的“龍圖騰”替代了自己本族原有的熊圖騰呢?……”
儘管教授對龍是不是真實的動物還有很深的疑問，但他基本否定了圖騰融合說，這讓巴亥很受鼓舞。
或許自己看到的那個不明生物就是龍!如果真的有龍存在，那三組神秘數字會不會是指向一個與龍有關的秘密呢?
( 圖8：水鳥啄魚紋蒜頭壺，上有目前所見最古老的原龍紋。)
九、不是一張普通的畫(1)
劉季軒摘去近視眼鏡，湊到檯燈下眯著眼看了半日，很肯定地：“看字體是家父留下的。”
巴亥心裡一陣激動：“你家是不是有什麼秘密?”
劉季軒戴上眼鏡，好像自言自語地說：“是呀，這真是個謎。可惜過世的人沒法開口哇
!我帶走一張照片行嗎?”
巴亥想多了解一些情況，對方卻不願多談。
到大門口分手時問他父親的名字，劉季軒含糊說了。巴亥沒明白是哪兩個字，聽著像“劉奇宇”。
黃莉莉突然約巴亥散步。巴亥再次聊起黃龍洞的莫名動物，問她認為有沒有龍。
“我覺得真可能有!”黃莉莉的語氣一本正經。
她說為了開闢新的旅遊路線，去過兩次神農架，聽說當地人見過一種水怪，稱“癩都精”，就是癩蛤蟆精。黃莉莉說，如果真有水怪湖怪，龍多半也是有的。
黃莉莉又問到那幾個卦象，問起劉季軒，巴亥把自己知道的都說了一遍。
路過一家小店“翰玉齋”，黃莉莉在一副工筆畫前駐足：“真有意思，蠶應該在桑葉上才對呀。”
巴亥湊過來見是副一米來長掛軸，淡灰色綾子托底，中間一尺多見方一幅工筆畫。幾朵海棠花幾片藍葉子，中間大葉上卻趴著三隻蟲子，像是白蠶，不倫不類。有三個小洞，其中靠葉柄的兩個是相連的。左邊還有兩串小圈點。
這時，巴亥忽然瞥見畫的右上角有三個字——“鱗蟲圖”，心中頓時一震：鱗蟲?“鱗蟲之長”應該是龍啊!
畫的落款是小篆“龜草堂主”，左下角一方陽文名章，他只認出個“墨”字。黃莉莉輕聲道：“你看，蠶腦袋有點怪，身上還有鱗呢!”
店主站在一旁，把這畫誇得天花亂墜。黃莉莉打斷他，問：“龜草堂主有名麼?”
“沒見這鐵線篆名章?欹煜的字常見，畫很難得。”
奇宇?!他也叫“奇宇”?