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對神靈的信仰，對祭司預言能力的迷信，這些都曾是整合瑪雅社會的有效文化手段。然
而，當西班牙人已經把屠刀架在他們頭上時，卡克奇克爾部落（Cakchiquel）卻還在向祭司
乞靈。祭司們預言，雷電會擊死敵人，只要在雷雨天到河對岸去，就會看到雷電懲罰邪惡者。
於是他們失去了警覺，被西班牙殖民者擊敗，只得倉皇敗逃，躲進山林。這不僅是臨場失去
警覺的問題，而是預先就註定喪失了自信、自救的能力。
做成了的大餐無法回爐。一個文化混合體一旦確定下來，它已經用自己的機制將各種社
會成員、各種心理成分作好調配。幾千幾百年中一點點加上去各道工序，已經吃了許多年了。
實在無法回原到新鮮原料重新來過。成也由斯，敗也由斯。
瑪雅宗教和悠久的文化，在每一個體的心中建立起逆來順受的無意識。這樣勤儉、安分、
規矩的順民當然容易控制。內心的信仰、自我以及欲求的平衡，已經為他們提供了一種固定
的心態；社會文化為自己複製了一個又一個社會化的適應文化、代表文化的原子。
瑪雅人的馴良造就了瑪雅文明中集體主義的傑作。但也是這批文明人，對外來無禮的入
侵表現出同樣的馴良，人為地促成一個與他們的神話相類似的末日故事。這對於沒有文化的
動物來講肯定是不可能發生的事。
文化編造出種種故事幫助人類存活、繁衍，在脫離動物軌道的靈性方向上迅跑。這些壓
抑、投射、升華原始欲望的手段一旦確定，就為文明複製著生物人以外的文化人。然而，有
一天，文化性對生物性的改造達到違反生物求生本能的地步，也不能不說是文明的一種缺憾。
第九章 總結不終結
第九章 總結不終結
瑪雅：發現再發現
一種較流行的說法，乃稱瑪雅文明為“消逝的文明”；有了“消逝”，就又有了重新“發
現”的說法。
存在著兩種不同層次的所謂“消逝”，也就相應引出了不同層次的“發現”。但無論“消
逝”也好，“發現”也好，我覺得都是一個關於“視力”的問題，都可以對觀察者的視力作
點智慧上的估價，都可以說三道四。
按邏輯推說，假如一個事物在空間裡“消”了，在時間中“逝”了，那又如何能被“發
現”呢？看來，這中間有著語言和歷史的誤會。如果沒有一種智慧的眼光，那麼，就會對仍
然遺存的瑪雅文化視而不見，這就是16世紀到19世紀發生的情形；而一旦人們獲得了文化
學研究的眼光之後，“消逝”的瑪雅又重現了它往昔奪目的光彩，一個又一個被遺忘的瑪雅
故址被發現，直到最近，1992年9月23日，埃菲社還報導了瑪雅金字塔群的最新發現。
神秘的瑪雅，消逝的文明，還有“金字塔”，這類詞句無形中給人語言的誤導。語言，
不僅容納著理性的概念，也覆蓋著情感的意象。當我們對某個事物缺乏必要的了解，那麼，
情感化、主觀性的想像力便張開了它的翅膀，去占據沒有硬梆梆物質的虛緲太空。外部世界
的觀察者最初目擊瑪雅文明時，必然驚異於它那種與眾不同的異域情調，對它那些輝煌精美
的建築、雕塑、工藝的驚嘆夾雜著不可思議的情緒震動，而那些幾乎未能破譯的象形文字更
是強化了人們的智力、理解力受挫後難以名狀的困惑。於是瑪雅便被冠以“神秘”的形容。
歷史上曾經發生過的文化衰落，即瑪雅文明在公元10世紀的退潮，儘管只是考古學家、
歷史學家對現象不完整的描述；但是，一旦離開了特定的學識背景，就被文學化手法說成瑪
雅文明“消逝”了。這一點，我將以最大的興致在下一節辨析一番。“神秘”加上“突然消
逝”，再加上諸如“金字塔”、“宇宙天文學”之類“連現代人都無法企及”的說法，豈不令
人神魂顛倒、想入非非之境！難怪關於瑪雅文明的介紹，還有南美印加文化的介紹，多少都
沾染了一些神秘主義的氣息，引入了“瑪雅人是X星球來到地球開發的一支遺民”之類荒誕
不經的理論。
這是語詞的誤會！也是語言的誘導。是面對巨大的文化差異性時人們本能的情緒，在沒
有足夠的知識與實證情形下的白日夢。離開了對人類的自信，來談論文化便只能求助於神或
者“外星人”了；離開了對人類各民族文化的相對主義理解，才會使人產生荒唐可笑的想法。
歷史上，當用西方基督教（天主教）文化塞滿腦袋的第一批遠航者來到新大陸時，他們
簡直懷疑印第安人是不是人類。因為《聖經》告訴他們上帝如何創世，如何保育人類，那上
頭沒有皮膚棕紅的印第安人這一支。而瑪雅文化受到了進一步的評價，一位主教大人稱之為
“魔鬼的勾當”，將上干卷瑪雅經書付之一炬，這才使瑪雅文明受到了致命的打擊。正是殖
而，當西班牙人已經把屠刀架在他們頭上時，卡克奇克爾部落（Cakchiquel）卻還在向祭司
乞靈。祭司們預言，雷電會擊死敵人，只要在雷雨天到河對岸去，就會看到雷電懲罰邪惡者。
於是他們失去了警覺，被西班牙殖民者擊敗，只得倉皇敗逃，躲進山林。這不僅是臨場失去
警覺的問題，而是預先就註定喪失了自信、自救的能力。
做成了的大餐無法回爐。一個文化混合體一旦確定下來，它已經用自己的機制將各種社
會成員、各種心理成分作好調配。幾千幾百年中一點點加上去各道工序，已經吃了許多年了。
實在無法回原到新鮮原料重新來過。成也由斯，敗也由斯。
瑪雅宗教和悠久的文化，在每一個體的心中建立起逆來順受的無意識。這樣勤儉、安分、
規矩的順民當然容易控制。內心的信仰、自我以及欲求的平衡，已經為他們提供了一種固定
的心態；社會文化為自己複製了一個又一個社會化的適應文化、代表文化的原子。
瑪雅人的馴良造就了瑪雅文明中集體主義的傑作。但也是這批文明人，對外來無禮的入
侵表現出同樣的馴良，人為地促成一個與他們的神話相類似的末日故事。這對於沒有文化的
動物來講肯定是不可能發生的事。
文化編造出種種故事幫助人類存活、繁衍，在脫離動物軌道的靈性方向上迅跑。這些壓
抑、投射、升華原始欲望的手段一旦確定，就為文明複製著生物人以外的文化人。然而，有
一天，文化性對生物性的改造達到違反生物求生本能的地步，也不能不說是文明的一種缺憾。
第九章 總結不終結
第九章 總結不終結
瑪雅：發現再發現
一種較流行的說法，乃稱瑪雅文明為“消逝的文明”；有了“消逝”，就又有了重新“發
現”的說法。
存在著兩種不同層次的所謂“消逝”，也就相應引出了不同層次的“發現”。但無論“消
逝”也好，“發現”也好，我覺得都是一個關於“視力”的問題，都可以對觀察者的視力作
點智慧上的估價，都可以說三道四。
按邏輯推說，假如一個事物在空間裡“消”了，在時間中“逝”了，那又如何能被“發
現”呢？看來，這中間有著語言和歷史的誤會。如果沒有一種智慧的眼光，那麼，就會對仍
然遺存的瑪雅文化視而不見，這就是16世紀到19世紀發生的情形；而一旦人們獲得了文化
學研究的眼光之後，“消逝”的瑪雅又重現了它往昔奪目的光彩，一個又一個被遺忘的瑪雅
故址被發現，直到最近，1992年9月23日，埃菲社還報導了瑪雅金字塔群的最新發現。
神秘的瑪雅，消逝的文明，還有“金字塔”，這類詞句無形中給人語言的誤導。語言，
不僅容納著理性的概念，也覆蓋著情感的意象。當我們對某個事物缺乏必要的了解，那麼，
情感化、主觀性的想像力便張開了它的翅膀，去占據沒有硬梆梆物質的虛緲太空。外部世界
的觀察者最初目擊瑪雅文明時，必然驚異於它那種與眾不同的異域情調，對它那些輝煌精美
的建築、雕塑、工藝的驚嘆夾雜著不可思議的情緒震動，而那些幾乎未能破譯的象形文字更
是強化了人們的智力、理解力受挫後難以名狀的困惑。於是瑪雅便被冠以“神秘”的形容。
歷史上曾經發生過的文化衰落，即瑪雅文明在公元10世紀的退潮，儘管只是考古學家、
歷史學家對現象不完整的描述；但是，一旦離開了特定的學識背景，就被文學化手法說成瑪
雅文明“消逝”了。這一點，我將以最大的興致在下一節辨析一番。“神秘”加上“突然消
逝”，再加上諸如“金字塔”、“宇宙天文學”之類“連現代人都無法企及”的說法，豈不令
人神魂顛倒、想入非非之境！難怪關於瑪雅文明的介紹，還有南美印加文化的介紹，多少都
沾染了一些神秘主義的氣息，引入了“瑪雅人是X星球來到地球開發的一支遺民”之類荒誕
不經的理論。
這是語詞的誤會！也是語言的誘導。是面對巨大的文化差異性時人們本能的情緒，在沒
有足夠的知識與實證情形下的白日夢。離開了對人類的自信，來談論文化便只能求助於神或
者“外星人”了；離開了對人類各民族文化的相對主義理解，才會使人產生荒唐可笑的想法。
歷史上，當用西方基督教（天主教）文化塞滿腦袋的第一批遠航者來到新大陸時，他們
簡直懷疑印第安人是不是人類。因為《聖經》告訴他們上帝如何創世，如何保育人類，那上
頭沒有皮膚棕紅的印第安人這一支。而瑪雅文化受到了進一步的評價，一位主教大人稱之為
“魔鬼的勾當”，將上干卷瑪雅經書付之一炬，這才使瑪雅文明受到了致命的打擊。正是殖