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“八陣圖”究竟是什麼呢？是八個陣勢的圖，而不是一種兼有所謂生門、死門等等八個門的陣。這一張圖，本是一種用以教導高級將領的教材或“教範”，指示了他們以八種基本陣勢，與如何於敵軍來攻之時，變化這些陣勢。
在諸葛亮的時候，兩軍相遇，不像今天我們之雙方猛掘壕溝，蹲在裡面，互相密切注意。他們所做的，是趕緊安營紮寨。倘若雙方的距離十分相近，他們就立刻“射住陣腳”，不讓敵人來得太近（箭的有效射程，最好的也不過是一百步，亦即一百米左右）。
成千上萬的兵，不可能擠住在一個營寨之內。一個營有五六百人，也不可能擠在一個帳篷之內。所以，雙方的營寨都很多。而每一個營寨之內的帳篷也很多。
如何把若干營寨布置在地勢優越的地方，保有水源與後方交通線，而且構成“箭網”，能夠於被攻之時互相援救，攻人之時迅速集中，分途前進一一這便是一個在當時身為將帥的人所必須具備的“實務”才能。
到了出擊或應戰之時，雙方於集中以後“擺開陣勢”。最簡單的是所謂“一字長蛇陣”。這長蛇陣的長處，並非如“外行人”所說，能夠“首尾相應”，擊首則尾應，擊尾則首應。首尾相距很遠，實際上不僅不能首尾相應，而且最容易被敵人切成首尾兩段，或若干段。這一字長蛇陣的長處，是便於包抄敵人的兩翼或兩翼之中的一個翼，繞到敵人後方。西洋的軍事學家，稱這種動作為out flank，中文譯成“延伸兩翼”。
在西洋的歷史中，希臘人有所謂“方陣”，羅馬人有所謂“分段陣”。我們中國人在春秋時代就已經有了“魚鱗陣”。魚鱗陣可說是“複式”的分段陣，以次一排的分段單位，填補前排的空隙。
諸葛亮的“八陣”，是哪八陣？我個人研究得不夠。八陣的總原則，我們可以從《三國志·蜀書·姜維傳》中窺見一二：“初，先主留魏延鎮漢中，皆實兵諸圍，以御外敵。敵若來攻，使不得入。及興勢之役，王平捍拒曹爽皆承此制。”興勢，在今天陝西洋縣之北二十華里，王平於後主延熙七年（公元244年）抵擋曹爽，派護軍劉敏與參軍杜祺，帶兵守住興勢，自己以主力留在洋縣之東八十華里的黃金谷，作為呼應。
諸葛亮曾經在漢中郡首縣南鄭縣的外圍，新造了漢城與樂城兩個城，用意也是為了“實兵諸圍，以御外敵”。他當然不至於用石頭代替兵馬。杜甫所見到的石頭，可能是劉備營壘所遺留下的殘跡。造營壘的壁，是必須用石頭作為基礎的。諸葛亮在五丈原的營壘，也留下了石頭基礎甚至牆壁。這些石頭與牆壁，後來被司馬懿看到，司馬懿很讚賞，說諸葛亮是“天下奇才”。
諸葛亮的才具，確是“兼資文武”。中國漢唐及其以前的讀書人，文武兼修，不曾“分途”。孔子注重禮樂，同時也教學生練習射御。子路（仲由）是他門下的一位很會打仗的人。中國在宋朝以後，才出現了“文人不知兵”的現象。到了曾國藩操練湘軍，這種怪現象才被逐漸改變。可惜，從袁世凱創辦新軍以後，又有一些所謂“軍人”，自以為讀過了步兵操典之類，便成了專家，把所謂“文人”一概不放在眼裡。其實，步兵操典之類，文人也頗有讀得很熟而了解得十分透徹的。孫中山先生不曾進過職業性的軍事學校，對軍事理論卻頗有很精到的見解。在革命元勛之中，黃興、陳其美、于右任，都不曾進過軍事學校，而他們都以副元帥、都督，或總司令的身份帶過兵，打過相當成功的仗。
諸葛亮的成就，超過了他在青年時代的願望，他在隆中抱膝長吟，自比管樂。管仲在功業上不過是扶助了齊桓公成為諸侯的盟主，在道德上卻免不了有“三歸”之玷。樂毅替燕國向齊國報仇，一舉而打下了七十幾個城鎮，然而結果卻受了奸人的讒毀，丟了官職，功敗垂成。諸葛亮在表面上沒有做到管仲的領導群倫，或樂毅的勢如破竹，卻在事實上奠定了天下三分。
諸葛亮並且使得全中國的人心不為那不顧道義的曹氏父子所迷惑。他敢於以區區益州一個州，抵抗曹家的八州一部；而且也在他本人的公私行為上做出一個好榜樣，使得當代與後世的人不僅佩服他的行政能力與打仗技術，而且更崇敬他的為人，他的道德。他不是一個普通的“人臣”，他是一個“宗臣”，值得推為模範受人宗仰的賢臣。
杜甫在他的另一首詩里說：“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。”
杜甫接著說：“三分割據紆籌策，萬古雲霄一羽毛。”這兩句相當費解。一種解法是，三分割據的工作，太委屈了諸葛亮；諸葛亮的大才，好比是“威鳳一羽”，具備五德，它升入雲霄，經過千古萬古，才被人們見到一次。另一種解釋是：三分割據的功業，在諸葛亮的成就之中只不過是猶如羽毛一般的小事而已。我覺得第一種的解釋較為說得通。
杜甫這一首“七律”的後四句是：“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。運移漢祚終難復，志決身殲軍務勞。”在這四句裡面，只有一個“失”字成為問題。它不僅費解，而且不可解。倘若這“失”字是“軼”字的訛寫，我們就很容易懂了。杜甫的結論是：諸葛亮不是不知道漢朝的天下難以恢復，然而為了報答劉備的知遇，實踐自己“鞠躬盡瘁，死而後已”的諾言，所以不惜以煩勞的軍務，磨折自己的身體，以至於死。
在諸葛亮的時候，兩軍相遇，不像今天我們之雙方猛掘壕溝，蹲在裡面，互相密切注意。他們所做的，是趕緊安營紮寨。倘若雙方的距離十分相近，他們就立刻“射住陣腳”，不讓敵人來得太近（箭的有效射程，最好的也不過是一百步，亦即一百米左右）。
成千上萬的兵，不可能擠住在一個營寨之內。一個營有五六百人，也不可能擠在一個帳篷之內。所以，雙方的營寨都很多。而每一個營寨之內的帳篷也很多。
如何把若干營寨布置在地勢優越的地方，保有水源與後方交通線，而且構成“箭網”，能夠於被攻之時互相援救，攻人之時迅速集中，分途前進一一這便是一個在當時身為將帥的人所必須具備的“實務”才能。
到了出擊或應戰之時，雙方於集中以後“擺開陣勢”。最簡單的是所謂“一字長蛇陣”。這長蛇陣的長處，並非如“外行人”所說，能夠“首尾相應”，擊首則尾應，擊尾則首應。首尾相距很遠，實際上不僅不能首尾相應，而且最容易被敵人切成首尾兩段，或若干段。這一字長蛇陣的長處，是便於包抄敵人的兩翼或兩翼之中的一個翼，繞到敵人後方。西洋的軍事學家，稱這種動作為out flank，中文譯成“延伸兩翼”。
在西洋的歷史中，希臘人有所謂“方陣”，羅馬人有所謂“分段陣”。我們中國人在春秋時代就已經有了“魚鱗陣”。魚鱗陣可說是“複式”的分段陣，以次一排的分段單位，填補前排的空隙。
諸葛亮的“八陣”，是哪八陣？我個人研究得不夠。八陣的總原則，我們可以從《三國志·蜀書·姜維傳》中窺見一二：“初，先主留魏延鎮漢中，皆實兵諸圍，以御外敵。敵若來攻，使不得入。及興勢之役，王平捍拒曹爽皆承此制。”興勢，在今天陝西洋縣之北二十華里，王平於後主延熙七年（公元244年）抵擋曹爽，派護軍劉敏與參軍杜祺，帶兵守住興勢，自己以主力留在洋縣之東八十華里的黃金谷，作為呼應。
諸葛亮曾經在漢中郡首縣南鄭縣的外圍，新造了漢城與樂城兩個城，用意也是為了“實兵諸圍，以御外敵”。他當然不至於用石頭代替兵馬。杜甫所見到的石頭，可能是劉備營壘所遺留下的殘跡。造營壘的壁，是必須用石頭作為基礎的。諸葛亮在五丈原的營壘，也留下了石頭基礎甚至牆壁。這些石頭與牆壁，後來被司馬懿看到，司馬懿很讚賞，說諸葛亮是“天下奇才”。
諸葛亮的才具，確是“兼資文武”。中國漢唐及其以前的讀書人，文武兼修，不曾“分途”。孔子注重禮樂，同時也教學生練習射御。子路（仲由）是他門下的一位很會打仗的人。中國在宋朝以後，才出現了“文人不知兵”的現象。到了曾國藩操練湘軍，這種怪現象才被逐漸改變。可惜，從袁世凱創辦新軍以後，又有一些所謂“軍人”，自以為讀過了步兵操典之類，便成了專家，把所謂“文人”一概不放在眼裡。其實，步兵操典之類，文人也頗有讀得很熟而了解得十分透徹的。孫中山先生不曾進過職業性的軍事學校，對軍事理論卻頗有很精到的見解。在革命元勛之中，黃興、陳其美、于右任，都不曾進過軍事學校，而他們都以副元帥、都督，或總司令的身份帶過兵，打過相當成功的仗。
諸葛亮的成就，超過了他在青年時代的願望，他在隆中抱膝長吟，自比管樂。管仲在功業上不過是扶助了齊桓公成為諸侯的盟主，在道德上卻免不了有“三歸”之玷。樂毅替燕國向齊國報仇，一舉而打下了七十幾個城鎮，然而結果卻受了奸人的讒毀，丟了官職，功敗垂成。諸葛亮在表面上沒有做到管仲的領導群倫，或樂毅的勢如破竹，卻在事實上奠定了天下三分。
諸葛亮並且使得全中國的人心不為那不顧道義的曹氏父子所迷惑。他敢於以區區益州一個州，抵抗曹家的八州一部；而且也在他本人的公私行為上做出一個好榜樣，使得當代與後世的人不僅佩服他的行政能力與打仗技術，而且更崇敬他的為人，他的道德。他不是一個普通的“人臣”，他是一個“宗臣”，值得推為模範受人宗仰的賢臣。
杜甫在他的另一首詩里說：“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。”
杜甫接著說：“三分割據紆籌策，萬古雲霄一羽毛。”這兩句相當費解。一種解法是，三分割據的工作，太委屈了諸葛亮；諸葛亮的大才，好比是“威鳳一羽”，具備五德，它升入雲霄，經過千古萬古，才被人們見到一次。另一種解釋是：三分割據的功業，在諸葛亮的成就之中只不過是猶如羽毛一般的小事而已。我覺得第一種的解釋較為說得通。
杜甫這一首“七律”的後四句是：“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。運移漢祚終難復，志決身殲軍務勞。”在這四句裡面，只有一個“失”字成為問題。它不僅費解，而且不可解。倘若這“失”字是“軼”字的訛寫，我們就很容易懂了。杜甫的結論是：諸葛亮不是不知道漢朝的天下難以恢復，然而為了報答劉備的知遇，實踐自己“鞠躬盡瘁，死而後已”的諾言，所以不惜以煩勞的軍務，磨折自己的身體，以至於死。