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不過，蒙古人在八魯彎的失敗令東伊朗一些尚未被占領的城市居民勇氣大增。公元1221年11月，即八魯彎戰役之後，赫拉特城揭竿而起。從公元1222年6月14日開始，蒙古將軍按只吉歹經過整整六個月的圍困之後，才將赫拉特攻下。蒙古人殺死了全城居民，屠殺延續了整整一個星期。後來逃出去的一些人開始在馬魯城定居，叛逆的火種在他們心中並未熄滅，於是他們又做出了一件驚天動地的事情，他們殺死了拖雷委派到這裡的波斯籍總督，擁立札闌丁為王。失吉忽禿忽將這些叛臣一個個毫不留情地全部殺死，屠殺完之後，他帶著蒙古人假裝離去，那些因為逃到郊外或者躲藏在地窖中倖免於難的人們以為敵人已經走了，便又回到了城裡。沒想到蒙古人出其不意地又殺了個回馬槍，將這些倖存者全部殺死了。
總體來看，蒙古人奪取阿姆河地區及伊朗東部的城市時，所遇到的困難比在中國遇到的少。蒙古人因為在那些國家的穆斯林面前，他們是異教徒，也可以說是野蠻人，因此他們可以為所欲為地施行恐怖。而在中國，幾百年來人們已經習慣於與他們為鄰的生活。而且，在這些地方作戰，他們似乎更多地利用了當地居民。每奪取一個城市之前，他們都會到鄰近地區把男性居民集合起來，讓這些人腰裡掛上刀劍，驅趕著他們到前線去打仗。他們根本不管這些人的死活，當他們被自己同胞所殺、屍體填滿溝壕的時候，蒙古人絲毫不會降低衝鋒的氣勢，直打得守城兵將有招架之功無還手之力。有時，蒙古人還會讓這些抓來的士兵裝扮成蒙古人，每十個人發給一面蒙古旗，給敵人造成一種假象，遠遠望去草原上到處都是成吉思汗的大軍，這種詭計有時還是很奏效的，使敵人在心理上就先敗下陣來。當這些人的作用發揮完畢之後，蒙古人會毫不手軟地將他們全部殺害。在嚴明的紀律性與組織性的前提下，蒙古人廣泛地使用著這種可惡的戰術。就這樣，成吉思汗利用布哈拉的俘虜去圍困撒馬爾罕，然後又利用撒馬爾罕的俘虜去圍困玉龍灰赤，用呼羅珊的村民去幫助拖雷攻占馬魯。蒙古人已經成了恐怖的化身，在這種情況下，任何人都無法逃出他們的手心，因此沒有任何人敢去反抗他們。占領奈撒後，蒙古人把所有的居民集中到一起，讓他們彼此將雙手綁在身後。所有人都服從了命令。如果他們能夠逃到附近的山中，也許還能保住性命，但他們被繩子連接在一起，就只能束手就擒了。就這樣，他們無論男女老幼，全部被蒙古人用箭射死。
但在蒙古帝國內部，始終劃分著嚴格的行政等級，軍隊也遵守著嚴格的紀律。他們屠殺了五分之四的居民，為了管理剩餘的那些人，蒙古人在每個城市設置了一個民政官，被稱作達魯花赤，這些人多為回紇人，也有波斯人，每個民政官都配備了能夠用回紇與波斯兩種語言做文字記錄的司書。
經過以成吉思汗為首的蒙古人暴風驟雨般的洗劫之後，伊朗東部的城市便再也沒能夠復甦。在巴里赫城，直到現在還殘留著蒙古人破壞的痕跡。公元15世紀，帖木兒王朝的沙合魯·兀魯伯與忽辛·拜合剌曾經試圖復興這些地區，但由於受到的創傷太重，沒有能夠全部恢復。在洗劫東伊朗的過程中，成吉思汗被視作阿拉伯－波斯文明最可怕的敵人，穆斯林作家譴責他是墮入地獄的人，是萬惡之首。但實際上成吉思汗並沒有從根本上敵視伊斯蘭教。他之所以禁止穆斯林沐浴和宰殺牛羊，是因為這些行為同蒙古人的風俗與信仰不符。他之所以將伊朗東部的城市文明毀滅，取消了耕地，是因為他打算在西南邊境地區建立起一個人為的平原，一個“無人地區”，以作為他的帝國的緩衝帶。因此，同時有兩種想法占據著他的思維，一方面，他是個十足的政治家，不可能去倡導宗教戰爭；另一方面，他本身就是個遊牧者，根本無法理解定居者的生活。因此，他理所當然地要毀滅城市文明，取消農業生產，把耕地退變成草原。他認為只有草原才是最適合生活的地方，也更易於管理。
在興都庫什山南部的阿富汗，成吉思汗曾經停留過很長一段時間。成為世界征服者後，成吉思汗很想回到蒙古地區去，而且他想弄清道教的長生不老藥到底是什麼樣的，於是邀請道教長老丘長春到他那裡去。公元1220年，丘長春接到邀請後從中國出發，經過回紇地區、阿歷麻里、塔拉斯與撒馬爾罕後終於到達了阿富汗，此時已經是公元1222的5月，成吉思汗在這裡召見了他。公元1222年秋，成吉思汗又一次渡過阿姆河，經過布哈拉時，他懷著好奇的心情讓人們給他講述穆斯林宗教的教義。聽完後他覺得穆斯林的教義是有道理的，但他認為到麥加朝聖是無用的舉動，因為他覺得全世界都在上帝（即蒙古人的騰格里）的統治之下，上帝無所不在。在撒馬爾罕，他命令人們在進行祈禱時使用他的名字，因為他已經取代了蘇丹摩訶末，成為那裡新的統治者。成吉思汗免除了穆斯林教士伊瑪木與哈得民事法官的賦稅，這些都說明他認為穆斯林的殘暴行為完全是戰爭所致，與宗教無關。在撒馬爾罕度過了冬天后，成吉思汗又在錫爾河北岸度過了公元1223年的春季。他在塔什干附近的齊爾克河谷舉行過一次類似朝廷集會的野外大會。所有的那顏與把阿禿兒圍坐在一起，成吉思汗則坐在正中間的一個金色的座椅上。後來，大概仍然是公元1223年的春季，他和兒子們在亞歷山大北面的忽闌巴乞草原上，還舉行過一次忽鄰勒塔大會。在這段日子裡，他的將士們經常進行大規模的狩獵，並以此為樂。成吉思汗在塔拉斯河與楚河間草原上度過了公元1223年的夏天，又在額爾齊斯河附近度過了公元1224年的夏天。公元1225年春天，成吉思汗回到了蒙古。
總體來看，蒙古人奪取阿姆河地區及伊朗東部的城市時，所遇到的困難比在中國遇到的少。蒙古人因為在那些國家的穆斯林面前，他們是異教徒，也可以說是野蠻人，因此他們可以為所欲為地施行恐怖。而在中國，幾百年來人們已經習慣於與他們為鄰的生活。而且，在這些地方作戰，他們似乎更多地利用了當地居民。每奪取一個城市之前，他們都會到鄰近地區把男性居民集合起來，讓這些人腰裡掛上刀劍，驅趕著他們到前線去打仗。他們根本不管這些人的死活，當他們被自己同胞所殺、屍體填滿溝壕的時候，蒙古人絲毫不會降低衝鋒的氣勢，直打得守城兵將有招架之功無還手之力。有時，蒙古人還會讓這些抓來的士兵裝扮成蒙古人，每十個人發給一面蒙古旗，給敵人造成一種假象，遠遠望去草原上到處都是成吉思汗的大軍，這種詭計有時還是很奏效的，使敵人在心理上就先敗下陣來。當這些人的作用發揮完畢之後，蒙古人會毫不手軟地將他們全部殺害。在嚴明的紀律性與組織性的前提下，蒙古人廣泛地使用著這種可惡的戰術。就這樣，成吉思汗利用布哈拉的俘虜去圍困撒馬爾罕，然後又利用撒馬爾罕的俘虜去圍困玉龍灰赤，用呼羅珊的村民去幫助拖雷攻占馬魯。蒙古人已經成了恐怖的化身，在這種情況下，任何人都無法逃出他們的手心，因此沒有任何人敢去反抗他們。占領奈撒後，蒙古人把所有的居民集中到一起，讓他們彼此將雙手綁在身後。所有人都服從了命令。如果他們能夠逃到附近的山中，也許還能保住性命，但他們被繩子連接在一起，就只能束手就擒了。就這樣，他們無論男女老幼，全部被蒙古人用箭射死。
但在蒙古帝國內部，始終劃分著嚴格的行政等級，軍隊也遵守著嚴格的紀律。他們屠殺了五分之四的居民，為了管理剩餘的那些人，蒙古人在每個城市設置了一個民政官，被稱作達魯花赤，這些人多為回紇人，也有波斯人，每個民政官都配備了能夠用回紇與波斯兩種語言做文字記錄的司書。
經過以成吉思汗為首的蒙古人暴風驟雨般的洗劫之後，伊朗東部的城市便再也沒能夠復甦。在巴里赫城，直到現在還殘留著蒙古人破壞的痕跡。公元15世紀，帖木兒王朝的沙合魯·兀魯伯與忽辛·拜合剌曾經試圖復興這些地區，但由於受到的創傷太重，沒有能夠全部恢復。在洗劫東伊朗的過程中，成吉思汗被視作阿拉伯－波斯文明最可怕的敵人，穆斯林作家譴責他是墮入地獄的人，是萬惡之首。但實際上成吉思汗並沒有從根本上敵視伊斯蘭教。他之所以禁止穆斯林沐浴和宰殺牛羊，是因為這些行為同蒙古人的風俗與信仰不符。他之所以將伊朗東部的城市文明毀滅，取消了耕地，是因為他打算在西南邊境地區建立起一個人為的平原，一個“無人地區”，以作為他的帝國的緩衝帶。因此，同時有兩種想法占據著他的思維，一方面，他是個十足的政治家，不可能去倡導宗教戰爭；另一方面，他本身就是個遊牧者，根本無法理解定居者的生活。因此，他理所當然地要毀滅城市文明，取消農業生產，把耕地退變成草原。他認為只有草原才是最適合生活的地方，也更易於管理。
在興都庫什山南部的阿富汗，成吉思汗曾經停留過很長一段時間。成為世界征服者後，成吉思汗很想回到蒙古地區去，而且他想弄清道教的長生不老藥到底是什麼樣的，於是邀請道教長老丘長春到他那裡去。公元1220年，丘長春接到邀請後從中國出發，經過回紇地區、阿歷麻里、塔拉斯與撒馬爾罕後終於到達了阿富汗，此時已經是公元1222的5月，成吉思汗在這裡召見了他。公元1222年秋，成吉思汗又一次渡過阿姆河，經過布哈拉時，他懷著好奇的心情讓人們給他講述穆斯林宗教的教義。聽完後他覺得穆斯林的教義是有道理的，但他認為到麥加朝聖是無用的舉動，因為他覺得全世界都在上帝（即蒙古人的騰格里）的統治之下，上帝無所不在。在撒馬爾罕，他命令人們在進行祈禱時使用他的名字，因為他已經取代了蘇丹摩訶末，成為那裡新的統治者。成吉思汗免除了穆斯林教士伊瑪木與哈得民事法官的賦稅，這些都說明他認為穆斯林的殘暴行為完全是戰爭所致，與宗教無關。在撒馬爾罕度過了冬天后，成吉思汗又在錫爾河北岸度過了公元1223年的春季。他在塔什干附近的齊爾克河谷舉行過一次類似朝廷集會的野外大會。所有的那顏與把阿禿兒圍坐在一起，成吉思汗則坐在正中間的一個金色的座椅上。後來，大概仍然是公元1223年的春季，他和兒子們在亞歷山大北面的忽闌巴乞草原上，還舉行過一次忽鄰勒塔大會。在這段日子裡，他的將士們經常進行大規模的狩獵，並以此為樂。成吉思汗在塔拉斯河與楚河間草原上度過了公元1223年的夏天，又在額爾齊斯河附近度過了公元1224年的夏天。公元1225年春天，成吉思汗回到了蒙古。