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從這以後，太子經常對案件進行審理，主管官員認為太子只是仁慈，所以，只把想要從寬發落的案犯的案子交給太子。但有一次，主管官員呈上了一份建康縣令審判的一件誣告人誘騙人口的案子，案子翻過來後，縣令認為太子之仁慈，若審理此案必會從輕發落，就只將誣告人打了四十下屁股。太子審理後，道：“他要是犯了罪，便應該全家妻兒同受刑罰，如今只是寬大不按罪判刑，難道可以輕罰了事？”下面人問該怎麼罰，太子道：“罰他去服冶鑄勞役十年。”
後來諸多官員才知道，太子雖然仁慈，但對於故意犯罪之人卻很嚴酷。由此也明白了，太子除了仁慈之外，還有智慧。
522年，昭明太子的叔叔蕭憺去世。按照舊禮儀，長輩死後，東宮在喪禮方面不能和旁系發生關係，也就是說，昭明太子不得對叔叔的死有任何表示。一切文書信件都要按照平常的樣式進行。昭明太子覺得這種規定很可疑，他跟太子仆劉孝綽談論此事。
劉孝綽說：“之所以有這樣的規定，是張鏡的《東宮儀記》所賜。其中有這樣一條：朝廷有發哀出喪的事，東宮停止奏樂一個月以上；鼓吹樂隊也要停止演奏，穿喪服的期限和上面相同。喪禮不和旁系親屬發生關係的意義就在於解除喪服，喪服雖然可以脫掉，但是悲傷之情又怎能卸去呢？既然有悲傷的情感，書面上應稱‘兼慕’，過一個月停止號哭之後，依照常規可以奏樂，稱為‘悲竟’，這樣才有道理啊。”
最後，劉孝綽認為，叔叔死了，東宮應該自稱“兼慕”，一直到停止號哭之後。
於是，昭明太子下令說：“張鏡《東宮儀記》在旁系親屬問題上有一些不合人情之處，我認為，張鏡前後矛盾，首先他說太子要停止奏樂一個月以上，但卻說東宮不能和旁系喪禮發生關係。那麼，東宮是該悲傷呢還是只休息一個月，一個月後再奏樂玩樂？”
張鏡是南朝宋人，少時與光祿大夫顏延之鄰居，顏飲酒談義，喧鬧呼叫，而鏡靜默無言。後延之聞鏡與客談，辭義清雅，心內折服，自此不復酣叫。在新安太守任上時撰《東宮儀記》，遂成後世東宮之必學禮儀教科書。
昭明太子卻對這樣一本權威教科書提出質疑，很是難得。從這件事上可以看出，後來《昭明文選》的流傳後世，也就很容易理解了。
仁義太子(1)
520年左右，梁軍北伐，京城米價因此暴漲。昭明太子下令節衣縮食，每當大雨大雪過後，太子都要派心腹官員到巷裡去仔細查看，看到貧困人家或有流離失所在道路上的人，就拿米救濟他們，還將東宮的絹帛拿出來送給衣不蔽體的窮人們。在那幾年，昭明太子讓東宮的人做了上千件衣褲，在寒冷的冬天施捨給那些窮苦人們，但卻吩咐下面，不要讓這些人知道是自己給他們的。如果有人死在大路上，太子就命人將其好好安葬，並告誡下人，不要說是自己的主意。這真有點“做好事不留名”的雷鋒精神。
有一次，他看見宮中警衛手裡拿著荊條，這是一種渾身長滿了刺，打在人身上能讓人求死不能的東西。太子叫過來警衛的頭人，問道：“你們拿著這東西做什麼？”
警衛頭回答：“用來驅逐宮外的閒人。”
太子搖頭，“驅逐人可以用嘴巴，何必用這種東西呢？”
警衛頭又回答：“殿下，這是歷來的規矩。”
這種規矩其實可以解釋為：誰手裡有大棒，誰就是強者，強者手裡必須要有大棒。
太子回到宮中，想了一晚上，第二天，他找到警衛頭，道：“其實你們可以換成小木板子。你們用它無非是驅逐閒人，而不是殺人。”
警衛們後來就把手上的荊條換成了小木板，每個人手裡拎著一塊板子，看上去很滑稽，但太子卻覺得，木板不能傷到人，即使滑稽一點又有什麼關係呢。
昭明太子吃飯時經常會發現碗裡有蒼蠅之類的小蟲子，他就偷偷地把它們拿出來放到盤子邊，不讓人知道。因為他不想為此而讓
廚師知道自己失職而擔驚受怕。當時宮中流行賭博，即使是小孩子也對賭博產生非常大的興趣。梁武帝為了制止這種行為，就立下嚴酷刑法，一旦捉到賭博之人，就處以極刑。昭明太子知道後，跟手下人說：“這些人雖然賭博，但他們用的是自己的錢，並沒有侵犯公家財物，刑罰如此嚴酷，似乎與人情不符。”
過不久，他又跟父親提到此事，梁武帝表示贊同，並讓他修改懲罰限度。太子下令：老百姓賭博判徒刑三年，士人賭博免官。他將以前法令上規定處死刑的都改為無期徒刑，自此以下都減刑一半。
這些事情被明明白白地記載在昭明太子的傳記里，我們要討論的並不是這些事情到底有無，而是想告訴人們一件事情：昭明太子之死無論是對梁朝還是對歷史，其實都是一個很不小的損失。
但為什麼仁義之人往往早死，而繼之而起的人大都以不仁不義著稱於歷史呢？如果說好人不長命，那麼，為什麼這句話偏偏要落到昭明太子的身上，而不是別的好人身上？
這是一個很奇怪的問題，昭明太子之死導致了他後來的兒子不能被立為皇太孫，不能繼承梁朝大統。有人說，這是因為昭明太子與父親的那場墳墓事件。但我們再重新分析一下樑武帝這個人，就能明白，這只是其中一個小原因。最大的原因是昭明太子的兒子那時還小，作為並不昏庸的梁武帝來講，小孩子不足以托大任。
後來諸多官員才知道，太子雖然仁慈，但對於故意犯罪之人卻很嚴酷。由此也明白了，太子除了仁慈之外，還有智慧。
522年，昭明太子的叔叔蕭憺去世。按照舊禮儀，長輩死後，東宮在喪禮方面不能和旁系發生關係，也就是說，昭明太子不得對叔叔的死有任何表示。一切文書信件都要按照平常的樣式進行。昭明太子覺得這種規定很可疑，他跟太子仆劉孝綽談論此事。
劉孝綽說：“之所以有這樣的規定，是張鏡的《東宮儀記》所賜。其中有這樣一條：朝廷有發哀出喪的事，東宮停止奏樂一個月以上；鼓吹樂隊也要停止演奏，穿喪服的期限和上面相同。喪禮不和旁系親屬發生關係的意義就在於解除喪服，喪服雖然可以脫掉，但是悲傷之情又怎能卸去呢？既然有悲傷的情感，書面上應稱‘兼慕’，過一個月停止號哭之後，依照常規可以奏樂，稱為‘悲竟’，這樣才有道理啊。”
最後，劉孝綽認為，叔叔死了，東宮應該自稱“兼慕”，一直到停止號哭之後。
於是，昭明太子下令說：“張鏡《東宮儀記》在旁系親屬問題上有一些不合人情之處，我認為，張鏡前後矛盾，首先他說太子要停止奏樂一個月以上，但卻說東宮不能和旁系喪禮發生關係。那麼，東宮是該悲傷呢還是只休息一個月，一個月後再奏樂玩樂？”
張鏡是南朝宋人，少時與光祿大夫顏延之鄰居，顏飲酒談義，喧鬧呼叫，而鏡靜默無言。後延之聞鏡與客談，辭義清雅，心內折服，自此不復酣叫。在新安太守任上時撰《東宮儀記》，遂成後世東宮之必學禮儀教科書。
昭明太子卻對這樣一本權威教科書提出質疑，很是難得。從這件事上可以看出，後來《昭明文選》的流傳後世，也就很容易理解了。
仁義太子(1)
520年左右，梁軍北伐，京城米價因此暴漲。昭明太子下令節衣縮食，每當大雨大雪過後，太子都要派心腹官員到巷裡去仔細查看，看到貧困人家或有流離失所在道路上的人，就拿米救濟他們，還將東宮的絹帛拿出來送給衣不蔽體的窮人們。在那幾年，昭明太子讓東宮的人做了上千件衣褲，在寒冷的冬天施捨給那些窮苦人們，但卻吩咐下面，不要讓這些人知道是自己給他們的。如果有人死在大路上，太子就命人將其好好安葬，並告誡下人，不要說是自己的主意。這真有點“做好事不留名”的雷鋒精神。
有一次，他看見宮中警衛手裡拿著荊條，這是一種渾身長滿了刺，打在人身上能讓人求死不能的東西。太子叫過來警衛的頭人，問道：“你們拿著這東西做什麼？”
警衛頭回答：“用來驅逐宮外的閒人。”
太子搖頭，“驅逐人可以用嘴巴，何必用這種東西呢？”
警衛頭又回答：“殿下，這是歷來的規矩。”
這種規矩其實可以解釋為：誰手裡有大棒，誰就是強者，強者手裡必須要有大棒。
太子回到宮中，想了一晚上，第二天，他找到警衛頭，道：“其實你們可以換成小木板子。你們用它無非是驅逐閒人，而不是殺人。”
警衛們後來就把手上的荊條換成了小木板，每個人手裡拎著一塊板子，看上去很滑稽，但太子卻覺得，木板不能傷到人，即使滑稽一點又有什麼關係呢。
昭明太子吃飯時經常會發現碗裡有蒼蠅之類的小蟲子，他就偷偷地把它們拿出來放到盤子邊，不讓人知道。因為他不想為此而讓
廚師知道自己失職而擔驚受怕。當時宮中流行賭博，即使是小孩子也對賭博產生非常大的興趣。梁武帝為了制止這種行為，就立下嚴酷刑法，一旦捉到賭博之人，就處以極刑。昭明太子知道後，跟手下人說：“這些人雖然賭博，但他們用的是自己的錢，並沒有侵犯公家財物，刑罰如此嚴酷，似乎與人情不符。”
過不久，他又跟父親提到此事，梁武帝表示贊同，並讓他修改懲罰限度。太子下令：老百姓賭博判徒刑三年，士人賭博免官。他將以前法令上規定處死刑的都改為無期徒刑，自此以下都減刑一半。
這些事情被明明白白地記載在昭明太子的傳記里，我們要討論的並不是這些事情到底有無，而是想告訴人們一件事情：昭明太子之死無論是對梁朝還是對歷史，其實都是一個很不小的損失。
但為什麼仁義之人往往早死，而繼之而起的人大都以不仁不義著稱於歷史呢？如果說好人不長命，那麼，為什麼這句話偏偏要落到昭明太子的身上，而不是別的好人身上？
這是一個很奇怪的問題，昭明太子之死導致了他後來的兒子不能被立為皇太孫，不能繼承梁朝大統。有人說，這是因為昭明太子與父親的那場墳墓事件。但我們再重新分析一下樑武帝這個人，就能明白，這只是其中一個小原因。最大的原因是昭明太子的兒子那時還小，作為並不昏庸的梁武帝來講，小孩子不足以托大任。