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武備，才能使國家強盛。
該篇指出，要取得戰爭的勝利，必須修舉“道”、“義”、“禮”、“仁”，用禮
教育人民，用義激勵人民，使人民有恥辱之心，並要親和百姓，加強戰備，選拔練卒銳
士。
值得一提的是，《圖國》篇發展了孫武“兵貴勝，不貴久”的思想，提出了取得勝
利容易，保持勝利困難，多勝亡國，少勝方可得天下的觀點。這一觀點對以追求戰勝為
目的的種種軍事理論進行了深刻的批判，實屬難能可貴。
《料敵》篇主要講如何判斷敵情，因敵制勝的問題。
該篇先從齊、秦、楚、燕、三晉諸國的政治、經濟、軍事、地理和人民的心理、性
格的不同所造成的作戰特點出發，提出了與之一一相應的擊破敵軍的不同原則。
接著，又提出在8種敵軍處於困境的情況下，要抓住戰機，迅速發起攻擊；在另外6
種情況下，則要避免與敵作戰。
最後，在上述基礎上，它提出了通過觀察敵軍的外在表現以了解其內情，審察敵軍
的虛實以攻擊其要害的原則。這種從現象到本質，全面察明敵情而乘敵之隙的作戰方法
無論在理論上還是在實踐上，都是正確的。
《治兵》篇主要論述如何治軍。指出戰爭的勝負不是取決於軍隊人數的多少，而是
取決於軍隊治理與否，即是否法令嚴明，賞罰必信，打不散，拖不垮。治理產生於進退
有節度，飲食適時適當，人馬體力充沛，足以保持旺盛的戰鬥力，勝任並完成其任務。
此外，臨陣還必須避免猶豫不決，優柔寡斷。平時必須重視軍事訓練，包括戰陣的排練、
演習，矛戟弓弩等兵器和旌旗金鼓的配備使用，軍伍的編制和按號令統一行動，以及戰
馬的馴養，裝備的保養和騎兵的訓練。
《論將》篇主要論述將帥的重要和對將帥素質的要求。
該篇指出，將帥是全軍的統帥，必須剛柔兼備。勇敢並非決定某人能否擔任將帥的
唯一標準，而只是將帥所應具備的品質之一。將帥必須注重和做到：治理大軍就像治理
小部隊；出門處處嚴加戒備，如臨大敵；臨陣破敵，不懷生還之念；初戰告捷，仍慎終
若始，小心如初；法令簡約而不煩瑣。
該篇認為，將帥必須依靠金鼓旗幟和禁令刑罰來治軍和指揮作戰。良將應具備
“威”、“德”、“仁”、“勇”四項條件，足以統率部下，安撫大眾。良將還應把握
戰爭的四個關鍵：即懂得使全軍保持高昂的士氣；懂得利用地形，據守險要；懂得使用
間諜和計謀，以分散敵人的力量，製造、加劇其內部矛盾；懂得充實部隊的裝備，加強
其戰鬥力。這是指揮作戰的關鍵，是不可違背的科學規律。
該篇又指出，用兵作戰的要點是必須先預測敵方的統帥，通過試探性的軍事行動觀
察其才能，根據具體情況，因事制宜，採取相應的行動。只要做到這些，即可輕而易舉
地戰勝敵人。
《應變》篇闡述了在不同情況下的應變之術和作戰方法。
該篇首先指出，在突然與敵遭遇的情況下，若我軍車堅馬壯，兵強將勇，全軍只要
聽從號令，統一行動，誅殺不服從命令者，就可戰無不勝，攻無不克。若敵眾我寡，則
應避開開闊地，搶占險阻，迎擊敵軍。
接著，又分別論述了在各種具體情況下的不同作戰方法。
例如敵軍勇武善戰，人數眾多，又據守險要，糧草充足，就應派遣間諜了解敵情，
誘敵出戰，分兵合圍，加以殲滅。又如敵軍逼近，我軍無路可走；或敵眾我寡，猝然遇
敵於山谷險阻之間；或遇敵於兩山夾峙，進退兩難的狹窄地帶；或遇敵於大澤之濱，車
騎不可用，舟船又沒有；或陰雨連綿，車馬陷入泥水中，四面為敵軍所包圍；或強寇突
至，掠取我田野和牛羊，則應採取相應的作戰方法，以戰勝敵人。
最後，該篇對攻破敵國城邑後的行動準則，提出了自己的看法。它主張在攻占敵國
城邑後，應入居其宮室，任用其官吏，沒收其器物。軍隊所至之處，不得砍伐樹木、侵
入房屋、強取糧食、濫殺牲畜、燒毀其積聚，以示無殘民之心，並應招降、安撫其人民。
《勵士》篇主要講述如何激勵士氣。該篇認為，國君必須做到：發號施令而人人樂
聞，興師動眾而人人樂戰，交兵接刃而人人樂死。這就是孫武所說的使人民與國君同心
同意。而要實現上述目標，就應尊崇有功，論功行賞，優待戰死者的家屬，激勵無功者
立功受獎。
《吳子》一書與《孫子兵法》同是我們燦爛的古代文化中的一份珍貴的遺產，該書
所論及的一些軍事理論和方法，對戰國以後的歷代軍事家均有較深的影響，至今仍有其
不可抹煞的科學價值。
92 《尉繚子》
“議兼儒、墨，合名、法；論誅暴亂，禁不義”
該篇指出，要取得戰爭的勝利，必須修舉“道”、“義”、“禮”、“仁”，用禮
教育人民，用義激勵人民，使人民有恥辱之心，並要親和百姓，加強戰備，選拔練卒銳
士。
值得一提的是，《圖國》篇發展了孫武“兵貴勝，不貴久”的思想，提出了取得勝
利容易，保持勝利困難，多勝亡國，少勝方可得天下的觀點。這一觀點對以追求戰勝為
目的的種種軍事理論進行了深刻的批判，實屬難能可貴。
《料敵》篇主要講如何判斷敵情，因敵制勝的問題。
該篇先從齊、秦、楚、燕、三晉諸國的政治、經濟、軍事、地理和人民的心理、性
格的不同所造成的作戰特點出發，提出了與之一一相應的擊破敵軍的不同原則。
接著，又提出在8種敵軍處於困境的情況下，要抓住戰機，迅速發起攻擊；在另外6
種情況下，則要避免與敵作戰。
最後，在上述基礎上，它提出了通過觀察敵軍的外在表現以了解其內情，審察敵軍
的虛實以攻擊其要害的原則。這種從現象到本質，全面察明敵情而乘敵之隙的作戰方法
無論在理論上還是在實踐上，都是正確的。
《治兵》篇主要論述如何治軍。指出戰爭的勝負不是取決於軍隊人數的多少，而是
取決於軍隊治理與否，即是否法令嚴明，賞罰必信，打不散，拖不垮。治理產生於進退
有節度，飲食適時適當，人馬體力充沛，足以保持旺盛的戰鬥力，勝任並完成其任務。
此外，臨陣還必須避免猶豫不決，優柔寡斷。平時必須重視軍事訓練，包括戰陣的排練、
演習，矛戟弓弩等兵器和旌旗金鼓的配備使用，軍伍的編制和按號令統一行動，以及戰
馬的馴養，裝備的保養和騎兵的訓練。
《論將》篇主要論述將帥的重要和對將帥素質的要求。
該篇指出，將帥是全軍的統帥，必須剛柔兼備。勇敢並非決定某人能否擔任將帥的
唯一標準，而只是將帥所應具備的品質之一。將帥必須注重和做到：治理大軍就像治理
小部隊；出門處處嚴加戒備，如臨大敵；臨陣破敵，不懷生還之念；初戰告捷，仍慎終
若始，小心如初；法令簡約而不煩瑣。
該篇認為，將帥必須依靠金鼓旗幟和禁令刑罰來治軍和指揮作戰。良將應具備
“威”、“德”、“仁”、“勇”四項條件，足以統率部下，安撫大眾。良將還應把握
戰爭的四個關鍵：即懂得使全軍保持高昂的士氣；懂得利用地形，據守險要；懂得使用
間諜和計謀，以分散敵人的力量，製造、加劇其內部矛盾；懂得充實部隊的裝備，加強
其戰鬥力。這是指揮作戰的關鍵，是不可違背的科學規律。
該篇又指出，用兵作戰的要點是必須先預測敵方的統帥，通過試探性的軍事行動觀
察其才能，根據具體情況，因事制宜，採取相應的行動。只要做到這些，即可輕而易舉
地戰勝敵人。
《應變》篇闡述了在不同情況下的應變之術和作戰方法。
該篇首先指出，在突然與敵遭遇的情況下，若我軍車堅馬壯，兵強將勇，全軍只要
聽從號令，統一行動，誅殺不服從命令者，就可戰無不勝，攻無不克。若敵眾我寡，則
應避開開闊地，搶占險阻，迎擊敵軍。
接著，又分別論述了在各種具體情況下的不同作戰方法。
例如敵軍勇武善戰，人數眾多，又據守險要，糧草充足，就應派遣間諜了解敵情，
誘敵出戰，分兵合圍，加以殲滅。又如敵軍逼近，我軍無路可走；或敵眾我寡，猝然遇
敵於山谷險阻之間；或遇敵於兩山夾峙，進退兩難的狹窄地帶；或遇敵於大澤之濱，車
騎不可用，舟船又沒有；或陰雨連綿，車馬陷入泥水中，四面為敵軍所包圍；或強寇突
至，掠取我田野和牛羊，則應採取相應的作戰方法，以戰勝敵人。
最後，該篇對攻破敵國城邑後的行動準則，提出了自己的看法。它主張在攻占敵國
城邑後，應入居其宮室，任用其官吏，沒收其器物。軍隊所至之處，不得砍伐樹木、侵
入房屋、強取糧食、濫殺牲畜、燒毀其積聚，以示無殘民之心，並應招降、安撫其人民。
《勵士》篇主要講述如何激勵士氣。該篇認為，國君必須做到：發號施令而人人樂
聞，興師動眾而人人樂戰，交兵接刃而人人樂死。這就是孫武所說的使人民與國君同心
同意。而要實現上述目標，就應尊崇有功，論功行賞，優待戰死者的家屬，激勵無功者
立功受獎。
《吳子》一書與《孫子兵法》同是我們燦爛的古代文化中的一份珍貴的遺產，該書
所論及的一些軍事理論和方法，對戰國以後的歷代軍事家均有較深的影響，至今仍有其
不可抹煞的科學價值。
92 《尉繚子》
“議兼儒、墨，合名、法；論誅暴亂，禁不義”