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研討結束後舉行了"春風社買斷郭敬明大學期間著作首發權新聞發布會"，春風文藝出版社社長韓忠良親手把第一筆補助交到郭敬明手裡。
此次研討會吸引了《文學報》、《文匯讀書周報》等十多家媒體前來報導。英多納得諮詢（上海）有限公司的負責人也不請自來，他們對把《幻城》介紹到海外很感興趣。此前已有多家港台出版公司聯繫《幻城》繁體字版版權，據悉，《幻城》的繁體字版權的輸出問題即將在近日敲定。
隨著《幻城》長篇小說的出版和熱銷，春風文藝出版社在上海召開了郭敬明的作品研討會。會上，到場的評論家們對這部小說給予了高度評價，讚揚它體現了郭敬明驚人的想像力。
北大的曹文軒教授在為《幻城》作序時稱《幻城》讓人看到了"幻想的美妙價值"。陳曉明先生則把郭敬明小說中的一些句子與梅特林克並置在一起，暗示郭敬明已經高明到了與文學大師平起平坐的地步。而華東師範大學某中文系教授甚至在課堂上以此名義盛讚此書，並推薦給學生閱讀。
何謂真正的想像力
辛西婭·奧茲克在給《紐約時報》書評的一封信函中舉過這樣一個例子：
有個最古老深刻的故事，講的正是這所謂解決衝突的正當要求如何被破解。亞伯拉罕捆綁了兒子以撒燔祭，我們也準備看到合理的人性感情--為人父者的喪子之痛。可是怪事發生了，打破了所有的可能性和必然性。一位天使--這是神秘想像嗎？--把一隻公羊放在小樹中。以撒得以不死；解決衝突的正當要求一下就給推翻了。表面的真實性、可以預見的情緒、
合理的推測、尤其是敘事體的理性和焦點--這一球就被天馬行空的想像力給打散、震懾、避開了。故事的發展硬生生轉了向，世界不再有殺人燔祭之事--如同後世所有故事的典範--擺脫了虔誠期待的枷鎖。
讓我們仔細來考慮奧茲克的這番話，究竟何為想像力？顧名思義，想像力包括兩個方面：想像和力。如果說想像是構成想像力的材料的話，那麼"力"則是想像力之為想像力的關鍵所在。在奧茲克所舉的例子中，天使或者天上降下的公羊都只是想像，而"力"則存在於我們原先所關注的人性感情衝突被解開的那一刻，它讓我們原先的各種預期和猜測一一落空，讀者們驚嘆道："原來事情是可以這樣解決的"。這就是想像力的偉大之處，而不是僅僅可以讓我們說一句："哦，這個故事裡出現了天使這樣的東西，作者挺能想的。"
事情逐漸可以清晰起來，想像力之所以成為想像力，不是因為它可以擺脫任何限制地瞎想。余華也說："想像力不是讓人到天上和一條狗結婚"，而是必然包含了某種審美體驗在其中。請想一下當我們在街上看到一具死屍時，我們將會如何反應，而當我們在小說中讀到死亡，或者在其他戲劇、電影中看到死亡的時候，我們為什麼又是另外一種反應？因為在生活中，我們的思維和情感是分開的，兩者經常互相牴觸。為什麼說小說故事中想像力是最為關鍵的呢？因為，儘管生活將意義和情感截然分開，藝術卻能夠將二者統一起來。通過它讀者可以隨心所欲地創造出這種領悟。這就是我們所說的審美體驗。只有當審美體驗真正地融入到想像中去的時候，我們才能夠毫無愧色地說：那是真正的想像力！
那麼回過頭來讓我們看看《幻城》中被專家稱道的"想像力"吧，有多少可以真正的符合我們對於真正的想像力的要求呢？除了虛構出來種族和地名，除了裡面的人物幾乎個個都會使用魔法以外，有沒有真正令人讚嘆的想像力呢？很遺憾，我們並沒有看到。讓我們來看看這樣的一段描寫：
月神走到那個修指甲的老人面前，那個老人嘆了口氣，說，看來還是騙不過你們。我的確就是太子。
月神笑了，她說，你絕對不是。
為什麼？那個老人面無表情地問。可是他臉上的皺紋卻有不能控制的顫抖。
因為你比那個年輕人更加慌張，你為了掩飾你內心的不知所措於是修指甲，不過這只能更加暴露你的內心。你故意作出地位尊貴的樣子，有著高貴的服飾和藐視一切的神情，可是如果我沒猜錯的話，你是這裡地位最低的人。
那個老人的臉已經因為惱怒而變成了醬紫色。
我繼續走到那個頭上插著細小銀針的婦人面前，她笑著問我，難道我也不是？你不是。為什麼？
如果我沒看錯的話，你是一個用毒高手。
不錯。
那麼你就不可能是太子。
我們想到了什麼？古龍？還是溫瑞安？為什麼他們沒有得到"天馬行空的想像力"這樣的評價？還是因為，正是由於武俠小說缺乏足夠的限制，作者的想像實在過於輕易，以至於無法真正地震撼人的內心，無"力"可言？那麼，再讓我們想一想，把《幻城》里的魔法轉換成武俠小說里的蓋世神功，它跟一個平庸的武俠小說又有多大的區別？真正的想像力來源於對於生活的深刻理解以及藝術的審美，說到這裡我想起了加西亞·馬爾克斯創作偉大的《百年孤獨》時的例子，在《番石榴飄香》里，他談到俏姑娘雷梅苔絲飛上天空以前，自己一直坐立不安：
此次研討會吸引了《文學報》、《文匯讀書周報》等十多家媒體前來報導。英多納得諮詢（上海）有限公司的負責人也不請自來，他們對把《幻城》介紹到海外很感興趣。此前已有多家港台出版公司聯繫《幻城》繁體字版版權，據悉，《幻城》的繁體字版權的輸出問題即將在近日敲定。
隨著《幻城》長篇小說的出版和熱銷，春風文藝出版社在上海召開了郭敬明的作品研討會。會上，到場的評論家們對這部小說給予了高度評價，讚揚它體現了郭敬明驚人的想像力。
北大的曹文軒教授在為《幻城》作序時稱《幻城》讓人看到了"幻想的美妙價值"。陳曉明先生則把郭敬明小說中的一些句子與梅特林克並置在一起，暗示郭敬明已經高明到了與文學大師平起平坐的地步。而華東師範大學某中文系教授甚至在課堂上以此名義盛讚此書，並推薦給學生閱讀。
何謂真正的想像力
辛西婭·奧茲克在給《紐約時報》書評的一封信函中舉過這樣一個例子：
有個最古老深刻的故事，講的正是這所謂解決衝突的正當要求如何被破解。亞伯拉罕捆綁了兒子以撒燔祭，我們也準備看到合理的人性感情--為人父者的喪子之痛。可是怪事發生了，打破了所有的可能性和必然性。一位天使--這是神秘想像嗎？--把一隻公羊放在小樹中。以撒得以不死；解決衝突的正當要求一下就給推翻了。表面的真實性、可以預見的情緒、
合理的推測、尤其是敘事體的理性和焦點--這一球就被天馬行空的想像力給打散、震懾、避開了。故事的發展硬生生轉了向，世界不再有殺人燔祭之事--如同後世所有故事的典範--擺脫了虔誠期待的枷鎖。
讓我們仔細來考慮奧茲克的這番話，究竟何為想像力？顧名思義，想像力包括兩個方面：想像和力。如果說想像是構成想像力的材料的話，那麼"力"則是想像力之為想像力的關鍵所在。在奧茲克所舉的例子中，天使或者天上降下的公羊都只是想像，而"力"則存在於我們原先所關注的人性感情衝突被解開的那一刻，它讓我們原先的各種預期和猜測一一落空，讀者們驚嘆道："原來事情是可以這樣解決的"。這就是想像力的偉大之處，而不是僅僅可以讓我們說一句："哦，這個故事裡出現了天使這樣的東西，作者挺能想的。"
事情逐漸可以清晰起來，想像力之所以成為想像力，不是因為它可以擺脫任何限制地瞎想。余華也說："想像力不是讓人到天上和一條狗結婚"，而是必然包含了某種審美體驗在其中。請想一下當我們在街上看到一具死屍時，我們將會如何反應，而當我們在小說中讀到死亡，或者在其他戲劇、電影中看到死亡的時候，我們為什麼又是另外一種反應？因為在生活中，我們的思維和情感是分開的，兩者經常互相牴觸。為什麼說小說故事中想像力是最為關鍵的呢？因為，儘管生活將意義和情感截然分開，藝術卻能夠將二者統一起來。通過它讀者可以隨心所欲地創造出這種領悟。這就是我們所說的審美體驗。只有當審美體驗真正地融入到想像中去的時候，我們才能夠毫無愧色地說：那是真正的想像力！
那麼回過頭來讓我們看看《幻城》中被專家稱道的"想像力"吧，有多少可以真正的符合我們對於真正的想像力的要求呢？除了虛構出來種族和地名，除了裡面的人物幾乎個個都會使用魔法以外，有沒有真正令人讚嘆的想像力呢？很遺憾，我們並沒有看到。讓我們來看看這樣的一段描寫：
月神走到那個修指甲的老人面前，那個老人嘆了口氣，說，看來還是騙不過你們。我的確就是太子。
月神笑了，她說，你絕對不是。
為什麼？那個老人面無表情地問。可是他臉上的皺紋卻有不能控制的顫抖。
因為你比那個年輕人更加慌張，你為了掩飾你內心的不知所措於是修指甲，不過這只能更加暴露你的內心。你故意作出地位尊貴的樣子，有著高貴的服飾和藐視一切的神情，可是如果我沒猜錯的話，你是這裡地位最低的人。
那個老人的臉已經因為惱怒而變成了醬紫色。
我繼續走到那個頭上插著細小銀針的婦人面前，她笑著問我，難道我也不是？你不是。為什麼？
如果我沒看錯的話，你是一個用毒高手。
不錯。
那麼你就不可能是太子。
我們想到了什麼？古龍？還是溫瑞安？為什麼他們沒有得到"天馬行空的想像力"這樣的評價？還是因為，正是由於武俠小說缺乏足夠的限制，作者的想像實在過於輕易，以至於無法真正地震撼人的內心，無"力"可言？那麼，再讓我們想一想，把《幻城》里的魔法轉換成武俠小說里的蓋世神功，它跟一個平庸的武俠小說又有多大的區別？真正的想像力來源於對於生活的深刻理解以及藝術的審美，說到這裡我想起了加西亞·馬爾克斯創作偉大的《百年孤獨》時的例子，在《番石榴飄香》里，他談到俏姑娘雷梅苔絲飛上天空以前，自己一直坐立不安：