第17頁
又問：牙齒還在嗎？
老子說：不在了。
商容再問：你明白了嗎？
老子大悟：是不是“剛亡而弱存”？
弱者生存
據說，老子也有老師。
老子的老師叫商容。
商容病重時，老子去看他。
老子說：先生可有什麼遺言要教導學生的？
商容問：經過故鄉要下車，明白嗎？
老子說：是不是不要忘本？
商容又問：經過大樹要趨行，明白嗎？
老子說：是不是應該敬老？
商容又張開嘴巴說：你看我的舌頭還在嗎？
老子說：在。
又問：牙齒還在嗎？
老子說：不在了。
商容再問：你明白了嗎？
老子大悟：是不是“剛亡而弱存”？
沒錯。剛硬的就滅亡，柔弱的就存活。天擇物競，弱者生存。商容就是這觀點，老子也是這觀點。
但，這故事是真的嗎？
不知道，正如我們不知《老子》一書的作者是誰。李耳？老聃（讀如單）？太史儋（讀如單）？老萊子？或者這故事中的老子？可能是，更可能不是。
種種跡象表明，《老子》一書應該完成於孔子之後，莊子之前，比楊朱還要晚一些。楊朱、老子和莊子，分別代表著先秦道家的三個階段。只不過老子其人身份不明，甚至有可能是若干人或一個團隊。打著李耳或老聃等人的旗號，是為了“借殼上市”。1
那就姑且叫他“老子”。
貫穿《老子》一書的思想，確實就是剛亡弱存。想想看，天底下最柔弱的是什麼？水。最能攻堅勝強的又是什麼？還是水。再堅固的城池，洪水漫過來，也沒了。再堅硬的石頭，水不停地滴，也能滴穿。
這就叫“弱之勝強，柔之勝剛”。2
那麼，弱為什麼能勝強，柔為什麼能克剛？
不爭。
比如水，跟誰爭呢？不但不爭，還讓。水，總是往低處流，把高處讓給別人。它也總是待在人們不想去和看不起的地方，叫“處眾人之所惡”；同時，又把大家都想要的送給大家，叫“善利萬物而不爭”。
所以老子說──
上善若水。3
那麼，跟水最像的是誰？
女人。
是的，女人和水，至少有四點相同：柔軟、弱勢、被動、居下。比如做愛，最常規的是女下位，女人躺著讓男人上。這就叫“為其靜也，故宜為下”。
結果怎麼樣呢？
女人吞沒男人，男人筋疲力盡，一瀉千里。何況男人再有力氣，再有勁頭，總有不行的時候，女人則不會。所以，女人比男人厲害，也比男人持久。
因此老子說──
天下之交也，牝恆以靜勝牡。
牝（讀如聘），就是雌性或女人；牡（讀如母），就是雄性或男人。以靜制動，以下制上，贏在女人，這就是普天之下性關係的規律。
由此可以得出結論：
女人比男人好，下面比上面好，不動比亂動好。
老子認為，這是普遍真理。
於是老子說──
大邦者，下流也，天下之牝。4
下流就是下游。這句話的意思，是說大國應該像江河的下游，成為天下的女人或雌性。
下游好嗎？
好！那是“百穀王”。
百穀就是百川，王就是往。百川所匯，就是江河的入海口。眾望所歸，即為王。
那麼，為什麼所有的水都往江裏海里流？當然是“以其善下之”，即謙恭自下，善於放低身段，做低姿態。這就叫“以其不爭，故天下莫能與之爭”。5
也許，這就是老子的王道。
它當然是生存之道。
誰的生存？
弱者。
這並不奇怪。畢竟，老子的政治理想，是“小國寡民”，是“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。6 那麼請問，這樣的社會是什麼時候的事？最晚也是邦國時代初期，甚至遠在部落和氏族時代。到戰國，氏族、部落和方國（部落國家）還有嗎？早就沒了，只能憑弔。
於是，天擇物競，弱者生存，便成了王道。
因此，老子不厭其煩地說，大國和君王，一定要“去甚，去奢，去泰”，7 也就是不要貪得無厭，不要驕奢yín逸，不要飛揚跋扈。相反，作為強勢者，一要慈，二要儉，三要不敢為天下先，8 最好還能“為之下”。9 居於下才近於道，也才能持久。
換句話說，大國即便要兼併，也請你低調一點，溫柔一點，緩慢一點，不要霸道，好嗎？
呵呵，這當然是王道。
奇怪的是，它在實際生活中卻常常被看作兵道。10
兵道與兵法
的確，老子像孫子。
孫子就是孫武，《孫子兵法》的作者。據說，他當過吳王闔閭的軍事顧問、教官和將領，年代比《老子》一書的作者早，所以說老子像孫子，而非孫子像老子。
老和孫，都喜歡水。孫子就說──
兵形象水。
這裡說的兵，就是用兵作戰；形，則是戰略戰術、方式方法。所以，兵形就是形兵，即指揮戰鬥；象則是象形，即模擬和仿效。所謂“兵形象水”，也就是用兵之道和形兵之法，要向水學習。
學習也容易。比方說，水“避高而趨下”，兵就要“避實而擊虛”；水“因地而制流”，兵就要“因敵而制勝”。水並不一定非得怎麼流，仗也不一定非得怎麼打。這就叫“兵無常勢，水無常形”。
因此孫子認為，戰爭的最高境界，就應該像行雲流水，順其自然又變幻莫測。只要能牽著敵人的鼻子走，就是用兵如神（能因敵變化而取勝者，謂之神）。
於是孫子又說──
形兵之極，至於無形。11
呵呵，他也崇尚無。
但，“上善若水”跟“兵形象水”，一樣嗎？
不一樣。
表面上看，老和孫都主張“水往低處流”。然而老子的“為之下”，是真的低姿態，甚至當真與世無爭。孫子的意思，卻是專挑敵人虛弱的地方下手。就像水，哪兒低，哪兒有空隙，就往哪兒去。
那麼，空隙在哪兒？
孫子列了五條。
第一條叫“必死可殺”，就是還沒開戰，先想犧牲，這樣的人不難讓他去死。第二叫“必生可虜”，就是還沒殺敵，先想活命。這樣的人，一抓一個準。第三叫“忿速可侮”，就是但凡性急、暴躁、易怒的人，都可以戲弄。第四叫“廉潔可辱”，就是對那些愛惜羽毛看重名譽的人，可以用羞辱的辦法讓他中計。第五叫“愛民可煩”，就是可以利用對方的心軟，進行騷擾和要挾。12
類似的話，老子也說過。
只不過，是反過來說的。
老子說，善於當兵的，不英武；善於作戰的，不憤怒；善於勝敵的，不與敵人交鋒。這就叫“善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與”。13
老子說：不在了。
商容再問：你明白了嗎？
老子大悟：是不是“剛亡而弱存”？
弱者生存
據說，老子也有老師。
老子的老師叫商容。
商容病重時，老子去看他。
老子說：先生可有什麼遺言要教導學生的？
商容問：經過故鄉要下車，明白嗎？
老子說：是不是不要忘本？
商容又問：經過大樹要趨行，明白嗎？
老子說：是不是應該敬老？
商容又張開嘴巴說：你看我的舌頭還在嗎？
老子說：在。
又問：牙齒還在嗎？
老子說：不在了。
商容再問：你明白了嗎？
老子大悟：是不是“剛亡而弱存”？
沒錯。剛硬的就滅亡，柔弱的就存活。天擇物競，弱者生存。商容就是這觀點，老子也是這觀點。
但，這故事是真的嗎？
不知道，正如我們不知《老子》一書的作者是誰。李耳？老聃（讀如單）？太史儋（讀如單）？老萊子？或者這故事中的老子？可能是，更可能不是。
種種跡象表明，《老子》一書應該完成於孔子之後，莊子之前，比楊朱還要晚一些。楊朱、老子和莊子，分別代表著先秦道家的三個階段。只不過老子其人身份不明，甚至有可能是若干人或一個團隊。打著李耳或老聃等人的旗號，是為了“借殼上市”。1
那就姑且叫他“老子”。
貫穿《老子》一書的思想，確實就是剛亡弱存。想想看，天底下最柔弱的是什麼？水。最能攻堅勝強的又是什麼？還是水。再堅固的城池，洪水漫過來，也沒了。再堅硬的石頭，水不停地滴，也能滴穿。
這就叫“弱之勝強，柔之勝剛”。2
那麼，弱為什麼能勝強，柔為什麼能克剛？
不爭。
比如水，跟誰爭呢？不但不爭，還讓。水，總是往低處流，把高處讓給別人。它也總是待在人們不想去和看不起的地方，叫“處眾人之所惡”；同時，又把大家都想要的送給大家，叫“善利萬物而不爭”。
所以老子說──
上善若水。3
那麼，跟水最像的是誰？
女人。
是的，女人和水，至少有四點相同：柔軟、弱勢、被動、居下。比如做愛，最常規的是女下位，女人躺著讓男人上。這就叫“為其靜也，故宜為下”。
結果怎麼樣呢？
女人吞沒男人，男人筋疲力盡，一瀉千里。何況男人再有力氣，再有勁頭，總有不行的時候，女人則不會。所以，女人比男人厲害，也比男人持久。
因此老子說──
天下之交也，牝恆以靜勝牡。
牝（讀如聘），就是雌性或女人；牡（讀如母），就是雄性或男人。以靜制動，以下制上，贏在女人，這就是普天之下性關係的規律。
由此可以得出結論：
女人比男人好，下面比上面好，不動比亂動好。
老子認為，這是普遍真理。
於是老子說──
大邦者，下流也，天下之牝。4
下流就是下游。這句話的意思，是說大國應該像江河的下游，成為天下的女人或雌性。
下游好嗎？
好！那是“百穀王”。
百穀就是百川，王就是往。百川所匯，就是江河的入海口。眾望所歸，即為王。
那麼，為什麼所有的水都往江裏海里流？當然是“以其善下之”，即謙恭自下，善於放低身段，做低姿態。這就叫“以其不爭，故天下莫能與之爭”。5
也許，這就是老子的王道。
它當然是生存之道。
誰的生存？
弱者。
這並不奇怪。畢竟，老子的政治理想，是“小國寡民”，是“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。6 那麼請問，這樣的社會是什麼時候的事？最晚也是邦國時代初期，甚至遠在部落和氏族時代。到戰國，氏族、部落和方國（部落國家）還有嗎？早就沒了，只能憑弔。
於是，天擇物競，弱者生存，便成了王道。
因此，老子不厭其煩地說，大國和君王，一定要“去甚，去奢，去泰”，7 也就是不要貪得無厭，不要驕奢yín逸，不要飛揚跋扈。相反，作為強勢者，一要慈，二要儉，三要不敢為天下先，8 最好還能“為之下”。9 居於下才近於道，也才能持久。
換句話說，大國即便要兼併，也請你低調一點，溫柔一點，緩慢一點，不要霸道，好嗎？
呵呵，這當然是王道。
奇怪的是，它在實際生活中卻常常被看作兵道。10
兵道與兵法
的確，老子像孫子。
孫子就是孫武，《孫子兵法》的作者。據說，他當過吳王闔閭的軍事顧問、教官和將領，年代比《老子》一書的作者早，所以說老子像孫子，而非孫子像老子。
老和孫，都喜歡水。孫子就說──
兵形象水。
這裡說的兵，就是用兵作戰；形，則是戰略戰術、方式方法。所以，兵形就是形兵，即指揮戰鬥；象則是象形，即模擬和仿效。所謂“兵形象水”，也就是用兵之道和形兵之法，要向水學習。
學習也容易。比方說，水“避高而趨下”，兵就要“避實而擊虛”；水“因地而制流”，兵就要“因敵而制勝”。水並不一定非得怎麼流，仗也不一定非得怎麼打。這就叫“兵無常勢，水無常形”。
因此孫子認為，戰爭的最高境界，就應該像行雲流水，順其自然又變幻莫測。只要能牽著敵人的鼻子走，就是用兵如神（能因敵變化而取勝者，謂之神）。
於是孫子又說──
形兵之極，至於無形。11
呵呵，他也崇尚無。
但，“上善若水”跟“兵形象水”，一樣嗎？
不一樣。
表面上看，老和孫都主張“水往低處流”。然而老子的“為之下”，是真的低姿態，甚至當真與世無爭。孫子的意思，卻是專挑敵人虛弱的地方下手。就像水，哪兒低，哪兒有空隙，就往哪兒去。
那麼，空隙在哪兒？
孫子列了五條。
第一條叫“必死可殺”，就是還沒開戰，先想犧牲，這樣的人不難讓他去死。第二叫“必生可虜”，就是還沒殺敵，先想活命。這樣的人，一抓一個準。第三叫“忿速可侮”，就是但凡性急、暴躁、易怒的人，都可以戲弄。第四叫“廉潔可辱”，就是對那些愛惜羽毛看重名譽的人，可以用羞辱的辦法讓他中計。第五叫“愛民可煩”，就是可以利用對方的心軟，進行騷擾和要挾。12
類似的話，老子也說過。
只不過，是反過來說的。
老子說，善於當兵的，不英武；善於作戰的，不憤怒；善於勝敵的，不與敵人交鋒。這就叫“善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與”。13