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以前，我在研究中國近代史時，對慈禧怎樣從支持、利用義和團並向各帝國主義“宣戰”，一下子變成了帝國主義列強馴順的奴才，缺乏感性的、令人信服的了解，在拙著《中國近代史自學讀本》（1984年3月地質出版社出版），也只是抽象地說，“北京外交團將《議和大綱》提交李鴻章，聲明不許改動一個字。可恥的慈禧不但立即‘全行照允’，而且說，‘量中華之物力，結與國之歡心’，真是一副寡廉鮮恥的賣國奴才的嘴臉”。此後，“清政府完全屈服於帝國主義的壓力，並甘心成為帝國主義統治中國的工具。中國完全淪入半殖民地深淵”。而現在則明白多了。因為慈禧通過出逃西行，飽嘗了與帝國主義對抗失敗之苦。如果說40年前隨咸豐躲避英法聯軍時還可鑾駕而行，一路不失君王之威風，抵達熱河行宮後過的仍是皇室的生活；而這次的化妝成漢族老太婆的挾光緒西逃，則膽戰心驚，既怕洋人尾追，又怕敗兵路劫，使她怎不懷念京城皇宮裡萬萬人之上的獨尊生活？於是她痛中作了新的抉擇，寧肯當洋人的奴才、看家狗而依然穩坐中華統治者的寶座，也不願流亡他鄉，從而成為“量中華之物力”的賣國賊，“結與國之歡心”的看門狗。中國之所以從此完全淪入半殖民地深淵，就是因為大清朝這名義上保持獨立的中國政府，已經完完全全成為帝國主義列強統治中國、掠搶中國人民的代理人，不像40年前的英法聯軍侵華和5年前甲午戰爭日本侵華時那樣，還敢作一些反抗、爭一些尊嚴。
把真實、可信、活生生的歷史還給人民（2）
請看《談往》一書中關於慈禧迴鑾以後的描寫，以及書前她和外國公使夫人們的合影。如老宮女在談到慈禧把大太監崔玉貴當作害死珍妃的替罪羊時說的：“老太后變了，要當菩薩了。在各公使夫人面前，推兒媳下井的兇惡相，有多麼不好，必須妝扮成慈祥和善的老國母，才能見外國夫人。”就連當初把珍妃推下井去的崔玉貴都說：“自從西安回來後，老太后對洋人就變了脾氣了，不是當初見了洋人、讓洋人硬磕頭的時候了，是學會了見了洋人的公使夫人笑著臉、拉拉手了。把珍妃推到井裡的事，洋人是都知道的，為了轉轉面子，就將罪扣在我的頭上了。”從讓洋人給自己磕頭，到臉上堆笑，正是慈禧身份變化的真實寫照。這也是中國社會性質發生變化的真實寫照。
三、正史不載，野史難尋
前已說過，《談往》既具正史的嚴肅性而非正史，又具野史的可讀性更非野史。它的可貴 性還在於，《談往》的內容有血有肉，以小見大，是紀傳體史書、編年體史書以及當代史學著作所不載的；然而它又出自於老宮女的親身經歷、目睹耳聞，或許有不至之虞，卻沒有訛傳之嫌，因此比一些道聽途說、譁眾取寵的野史來說，則可視為“信史”，具有對正史作補充和詮釋的價值。
就以對清宮上、中、下層人們的認識和心理剖析來說吧，《談往》不但是一部高水準、文學性很強的作品，而且積蘊著十分豐富的史料和進行文學、藝術再創作的極佳素材。
以對清宮上層的頂尖人物慈禧而論，社會上對這位至高無上、濫發yín威的老太婆的認 識，往往停留在表面，甚至是臉譜化了的。老宮女雖然對慈禧愚忠、以侍奉過老佛爺為榮，卻不乏對這位老佛爺“人性”一面的揭示。老宮女曾低聲對本書作者說：“老太后名義上是當了皇太后，實際是二十六七歲的小寡婦，吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，正在青春旺盛的時期，可是孤孤單單的，守在身邊的是一群不懂事的丫頭，伺候自己的是一幫又jian又猾的太監……太后明明知道是這樣，可是又非用他們不可……媽媽兒子沒有真心話（指和光緒），婆婆媳婦沒有真心話（指和隆裕），實際一個親人也沒有。最苦是自己一肚子話，到死也不能吐出來，人和人說話像戲台上背誦編好的台詞一樣……”這就是慈禧擅權後將近半個世紀生活的另一面。她明明知道光緒、隆裕這一對帝後素常不和，彼此無話，但在每年正月初一她獨享的盛大晚宴上，卻要裝得夫妻和美、配合默契，一個執壺、一個把盞，一個布菜、一個念菜名，像念喜歌一樣，哄得老太后喜笑開顏。她就是在這樣上上下下的演戲、哄騙中，過著鮮有人世親情的生活。
正如老宮女所述，“宮裡頭上上下下全是假的，像台戲，誰唱得好，得寵；誰唱得不好，受氣挨打”。《談往》把這掩蓋在虛假人情事務之下的宮廷生活，真真實實地抖落出來了。如果說談及“老佛爺”時，還有著這位被封建意識熏透了的老宮女至死不渝的“奉若神明”的話，那麼，談及宮女、太監這些下層小人物時，則夾雜著她默然無聲流下的大滴大滴的淚珠。歸根到底，她那一雙天足是站在弱者一邊的。
太監，這中國封建社會宮廷中獨有的極其醜惡、極其殘酷、絕滅人性的怪胎，是解析中國封建專制統治的一個註腳。儘管兩千年曆朝的千萬個太監中也偶爾出現過鳳毛麟角的有為人物（如漢朝蔡倫、明朝鄭和），但史書上記載更多的卻是漢末十常侍、明朝魏忠賢那樣的亂政人物。至於戲劇舞台上的太監更是清一色的三花臉。《談往》則不然，它不但寫了自己十分熟悉的李蓮英、崔玉貴清末最大的兩個大太監；更把太監的一生，從窮孩子下蠶室的徹骨之痛，直至含著做人的羞辱在人生最後的旅途所受的煎熬，進行了泣泣訴訴的介紹。“可憐的小太監”在宮中所能尋到的“安尉”、“親情”，竟是向宮女獻殷勤，可以親親熱熱地小聲叫一聲姐姐。而“可憐的老太監”呢，夏天裡上身穿得已經很單薄了，可下身還是鼓鼓囊囊，那是因為生理的缺陷，腰裡不論冬夏要圍著大圍巾，隨時接受淋尿。護膝更是常年fèng在褲腿里，以便不論在山地沙石上，還是沙灘旁隨時下跪。所有的悲苦要全部壓到心底，臉上只准掛著喜興。試想，由一兩個或一群這樣的性格、人格扭曲了的人，控制了最高統治者，操縱了國家的政事，會造成什麼樣的後果呢？作為個人，他們是遭受封建殘害的；作為人群，他們是遭受最高統治者奴役的；作為中國封建宮廷專有的怪胎，他們最終成為中國封建制度的殉葬品，一起進入了墳墓。
四、贅上幾句
最後，我還得回到本文開頭關於1995年和關於一些影視片的論題上來。
《談往》一書的內容十分豐富，其中不乏正劇和諧劇的素材，可供嚴肅的、娛樂的影視片創作之用。僅以一般影視偏好的情愛內容，《談往》中就有可取、可編、可演義的內容。像慈禧這個“老寡婦”，親手泡製了多少個“小寡婦”啊！頭一個小寡婦（大公主）是恭親王長女榮壽公主，第二個小寡婦是慶親王的女兒四格格，第三個內務府大臣慶善的女兒元大奶奶，是守“望門寡”的大閨女。她們三人都是慈禧“指婚”造成的守寡；又都在守寡後經常入宮陪慈禧遊園、游湖。第四個很特殊，她是慈禧娘家人、親侄女三妞，指婚同孚郡王之子載澍結婚。這一個老寡婦和四個小寡婦各有特點，性格與經歷不同，又都可以揉在一個大故事裡。其實就連《談往》的主人公老宮女，也是慈禧一手造成的活寡婦——指婚給太監劉祥。像這些“寡婦的故事”，既有所本，並無荒謬，又反映出清宮的豪奢、腐朽、殘酷及爭鬥（如所謂“丈母娘打姑爺”，三妞的丈夫載澍險些被殺頭，最後遭打，由丈母娘監刑，打得皮開肉綻……），情節跌宕。希望有見識的作家、劇作家、導演早日發現並使用這些遠比“戲說”之類的歷史贗品高貴的素材，把比《談往》更具文學性的作品，奉獻給廣大觀眾。我想，這也是我的北京二中老師、《談往》作者金易先生的願望吧！
把真實、可信、活生生的歷史還給人民（2）
請看《談往》一書中關於慈禧迴鑾以後的描寫，以及書前她和外國公使夫人們的合影。如老宮女在談到慈禧把大太監崔玉貴當作害死珍妃的替罪羊時說的：“老太后變了，要當菩薩了。在各公使夫人面前，推兒媳下井的兇惡相，有多麼不好，必須妝扮成慈祥和善的老國母，才能見外國夫人。”就連當初把珍妃推下井去的崔玉貴都說：“自從西安回來後，老太后對洋人就變了脾氣了，不是當初見了洋人、讓洋人硬磕頭的時候了，是學會了見了洋人的公使夫人笑著臉、拉拉手了。把珍妃推到井裡的事，洋人是都知道的，為了轉轉面子，就將罪扣在我的頭上了。”從讓洋人給自己磕頭，到臉上堆笑，正是慈禧身份變化的真實寫照。這也是中國社會性質發生變化的真實寫照。
三、正史不載，野史難尋
前已說過，《談往》既具正史的嚴肅性而非正史，又具野史的可讀性更非野史。它的可貴 性還在於，《談往》的內容有血有肉，以小見大，是紀傳體史書、編年體史書以及當代史學著作所不載的；然而它又出自於老宮女的親身經歷、目睹耳聞，或許有不至之虞，卻沒有訛傳之嫌，因此比一些道聽途說、譁眾取寵的野史來說，則可視為“信史”，具有對正史作補充和詮釋的價值。
就以對清宮上、中、下層人們的認識和心理剖析來說吧，《談往》不但是一部高水準、文學性很強的作品，而且積蘊著十分豐富的史料和進行文學、藝術再創作的極佳素材。
以對清宮上層的頂尖人物慈禧而論，社會上對這位至高無上、濫發yín威的老太婆的認 識，往往停留在表面，甚至是臉譜化了的。老宮女雖然對慈禧愚忠、以侍奉過老佛爺為榮，卻不乏對這位老佛爺“人性”一面的揭示。老宮女曾低聲對本書作者說：“老太后名義上是當了皇太后，實際是二十六七歲的小寡婦，吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，正在青春旺盛的時期，可是孤孤單單的，守在身邊的是一群不懂事的丫頭，伺候自己的是一幫又jian又猾的太監……太后明明知道是這樣，可是又非用他們不可……媽媽兒子沒有真心話（指和光緒），婆婆媳婦沒有真心話（指和隆裕），實際一個親人也沒有。最苦是自己一肚子話，到死也不能吐出來，人和人說話像戲台上背誦編好的台詞一樣……”這就是慈禧擅權後將近半個世紀生活的另一面。她明明知道光緒、隆裕這一對帝後素常不和，彼此無話，但在每年正月初一她獨享的盛大晚宴上，卻要裝得夫妻和美、配合默契，一個執壺、一個把盞，一個布菜、一個念菜名，像念喜歌一樣，哄得老太后喜笑開顏。她就是在這樣上上下下的演戲、哄騙中，過著鮮有人世親情的生活。
正如老宮女所述，“宮裡頭上上下下全是假的，像台戲，誰唱得好，得寵；誰唱得不好，受氣挨打”。《談往》把這掩蓋在虛假人情事務之下的宮廷生活，真真實實地抖落出來了。如果說談及“老佛爺”時，還有著這位被封建意識熏透了的老宮女至死不渝的“奉若神明”的話，那麼，談及宮女、太監這些下層小人物時，則夾雜著她默然無聲流下的大滴大滴的淚珠。歸根到底，她那一雙天足是站在弱者一邊的。
太監，這中國封建社會宮廷中獨有的極其醜惡、極其殘酷、絕滅人性的怪胎，是解析中國封建專制統治的一個註腳。儘管兩千年曆朝的千萬個太監中也偶爾出現過鳳毛麟角的有為人物（如漢朝蔡倫、明朝鄭和），但史書上記載更多的卻是漢末十常侍、明朝魏忠賢那樣的亂政人物。至於戲劇舞台上的太監更是清一色的三花臉。《談往》則不然，它不但寫了自己十分熟悉的李蓮英、崔玉貴清末最大的兩個大太監；更把太監的一生，從窮孩子下蠶室的徹骨之痛，直至含著做人的羞辱在人生最後的旅途所受的煎熬，進行了泣泣訴訴的介紹。“可憐的小太監”在宮中所能尋到的“安尉”、“親情”，竟是向宮女獻殷勤，可以親親熱熱地小聲叫一聲姐姐。而“可憐的老太監”呢，夏天裡上身穿得已經很單薄了，可下身還是鼓鼓囊囊，那是因為生理的缺陷，腰裡不論冬夏要圍著大圍巾，隨時接受淋尿。護膝更是常年fèng在褲腿里，以便不論在山地沙石上，還是沙灘旁隨時下跪。所有的悲苦要全部壓到心底，臉上只准掛著喜興。試想，由一兩個或一群這樣的性格、人格扭曲了的人，控制了最高統治者，操縱了國家的政事，會造成什麼樣的後果呢？作為個人，他們是遭受封建殘害的；作為人群，他們是遭受最高統治者奴役的；作為中國封建宮廷專有的怪胎，他們最終成為中國封建制度的殉葬品，一起進入了墳墓。
四、贅上幾句
最後，我還得回到本文開頭關於1995年和關於一些影視片的論題上來。
《談往》一書的內容十分豐富，其中不乏正劇和諧劇的素材，可供嚴肅的、娛樂的影視片創作之用。僅以一般影視偏好的情愛內容，《談往》中就有可取、可編、可演義的內容。像慈禧這個“老寡婦”，親手泡製了多少個“小寡婦”啊！頭一個小寡婦（大公主）是恭親王長女榮壽公主，第二個小寡婦是慶親王的女兒四格格，第三個內務府大臣慶善的女兒元大奶奶，是守“望門寡”的大閨女。她們三人都是慈禧“指婚”造成的守寡；又都在守寡後經常入宮陪慈禧遊園、游湖。第四個很特殊，她是慈禧娘家人、親侄女三妞，指婚同孚郡王之子載澍結婚。這一個老寡婦和四個小寡婦各有特點，性格與經歷不同，又都可以揉在一個大故事裡。其實就連《談往》的主人公老宮女，也是慈禧一手造成的活寡婦——指婚給太監劉祥。像這些“寡婦的故事”，既有所本，並無荒謬，又反映出清宮的豪奢、腐朽、殘酷及爭鬥（如所謂“丈母娘打姑爺”，三妞的丈夫載澍險些被殺頭，最後遭打，由丈母娘監刑，打得皮開肉綻……），情節跌宕。希望有見識的作家、劇作家、導演早日發現並使用這些遠比“戲說”之類的歷史贗品高貴的素材，把比《談往》更具文學性的作品，奉獻給廣大觀眾。我想，這也是我的北京二中老師、《談往》作者金易先生的願望吧！