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「你幹嗎要威脅那個格萊珉經理?」他們問道,「格萊珉到我們村來，只是來做好事的。」
「你們想下地獄嗎?」毛拉回答說,「格萊珉是一個天主教組織!它想破壞『遮蔽』的規矩。它就是為了這個目的來的。」
「那個格萊珉的經理是個穆斯林，他對《古蘭經》比你還了解呢!而且，格萊珉允許我們在家工作，不用出門就可以脫粒、織地席，或是做竹凳。銀行都開到我們家裡來了，那怎麼違反『遮蔽』規矩了?在這兒，唯一違反『遮蔽』的人就是你，讓我們不得不走上好幾英里到鄰村去你才高興了。是你正在破壞我們的生活方式，而不是格萊珉。」
「去找那個放貸人吧，他是個好穆斯林。」那個不知所措的毛拉回答說。
「他要收取10％的利息!如果你不讓我們從格萊珉借錢，那你就借我們錢。」
「別纏著我。白天黑夜的，你們的騷擾真讓我受夠了。」
「是你不讓格萊珉到這兒來，是你騷擾了我們。」那個婦女回答說,「你得讓格萊珉進我們村，不然我們就不走。我們每天都來騷擾你。直到你讓那個銀行進來。」
「哦，那好吧，你們都下地獄去吧。如果你們自己想要萬劫不復，就加入格萊珉去吧。我反正已經盡力挽救過你們了，誰也不能說我沒有盡力警告過你們。滾吧，借錢去吧，找死去吧!」
那些大喜過望的婦女急忙結幫成伙跑到鄰村，告訴那個格萊珉的經理，她們已經和毛拉談好了，毛拉不再反對，他現在可以回來了。經理感謝她們為他所做的執著努力，但是他說，只有當那個威脅過他的人本人來請求時他才會返回。他不想有任何誤解，也不想自己和格萊珉的同事們受到任何人身安全的威脅。
於是那些婦女回到了自己的村子，又去找她們的毛拉，又開始和他爭辯，直到他被整個事情搞得厭惡之極，厭倦不堪，他真希望從來沒有捲入過。最終他實在沒有辦法了，只得同意邀請那個經理再回到他的村子裡來。這當然不是特別盛情的邀請，但大家都聽到了，那是重要之處。
那些最絕望的、沒有食物的、被丈夫遺棄的、只能靠乞討來養活孩子的婦女們，通常是最堅決的，不管誰威脅她們都要加入格萊珉銀行。她們別無選擇。有時，她們如果不從我們這裡借貸，就得眼睜睜地看著孩子們死去。那些被可怕流言震懾的旁觀者很快也發現，格萊珉的經理對於一些宗教問題的理解經常要比那些說他們是反穆斯林的指責者們更為深刻呢。
我們相信，伊斯蘭教根本就不是通過小額貸款規劃消除貧困的障礙。伊斯蘭並不是完全地禁止婦女通過自己謀生而改善其經濟狀況。1994年，伊朗總統的婦女事務顧問到達卡來訪問我，我問她對格萊珉是什麼看法，她說:「在伊斯蘭教法或《古蘭經》中，沒有任何內容是反對你們事業的。婦女為什麼應該飢餓貧窮呢?相反，你們正在做的事太棒了。在你們的幫助下，整整一代兒童受到教育。多虧了格萊珉的貸款，婦女才可以在家，而不是到外面去工作。」
許多伊斯蘭的學者也告訴我們，伊斯蘭教法關于禁止收取利息的內容，不能應用于格萊珉，因為格萊珉的貸款者同時也是銀行的所有者。宗教禁止收取利息的目的是使窮人免受高利貸的剝削，但是，在窮人擁有屬於自己的銀行的情況下，利息完全是付給了他們共同擁有的公司，因而也就是付給了他們本人。
但是，要培訓我們的銀行工作人員學會如何克服來自政治與宗教領頭的敵對，而不會危及他們自身及其所服務的婦女們的安全，仍是一個很大的挑戰。我們嘗試了各種各樣的方法，幾年下來，我們學會了，我們應該先從村裡的一個小角落悄悄地開展他們的業務。一旦有幾個絕望的婦女相信並加入了格萊珉，情形就改變了。她們得到了錢，開始掙到多一點的收入，在她們身上沒有發生任何可怕的事。其他人也開始表示出興趣。我們發現，在起初的抵制階段過後，貸款小組會迅速地組織起來。僵局終於被打破，曾經拒絕我們的那些婦女開始說了:「為什麼不呢?我也需要錢。事實上，我比那些已經加入的人更需要錢呢。而且我可以更好地使用它!」人們漸漸地開始接受我們，抵制漸漸消退了。然而，在每一個新開展工作的村子，都會有一場硬仗。
在數以千計的村子裡重複經歷所有這些鬥爭之後，再聽到人們對我們的成就不屑一顧，說什麼格萊珉的成功是由於一些無法複製的地域文化方面的因素，真是令人憤怒。為了在孟加拉取得成功，我們不得不在許多方面與我們的文化做鬥爭。事實上，我們不得不去建立一種反傳統的文化，珍視婦女的經濟貢獻，獎勵苦幹和懲治貪污。格萊珉積極致力於打破付嫁妝的慣例以及對於「遮蔽」習俗過於苛刻的解釋。真的，如果誰想找一個最難推行像格萊珉銀行這樣規劃的國家，那麼我認為，孟加拉肯定排第一位。當我們看到格萊珉的模式在菲律賓、馬來西亞、越南、南非和玻利維亞——僅列舉這幾個國家——蓬勃發展起來的時候，一次次使我們回想起來，在我們自己的祖國里，面對缺乏活力的經濟，保守的精英階層，還有頻仍的自然災害，我們曾不得不去克服了多少巨大的障礙啊。
到1981年底，當我們在坦蓋爾的兩年試驗行將結束的時候，中央銀行要求其會員商業銀行的董事經理們對格萊珉的工作做個評估。他們的反應使我困惑：他們把格萊珉的成功歸結為一個因素——我本人與我的工作人員的敬業獻身。他們仍然確信，格萊珉的概念是無法擴展的。
「你們想下地獄嗎?」毛拉回答說,「格萊珉是一個天主教組織!它想破壞『遮蔽』的規矩。它就是為了這個目的來的。」
「那個格萊珉的經理是個穆斯林，他對《古蘭經》比你還了解呢!而且，格萊珉允許我們在家工作，不用出門就可以脫粒、織地席，或是做竹凳。銀行都開到我們家裡來了，那怎麼違反『遮蔽』規矩了?在這兒，唯一違反『遮蔽』的人就是你，讓我們不得不走上好幾英里到鄰村去你才高興了。是你正在破壞我們的生活方式，而不是格萊珉。」
「去找那個放貸人吧，他是個好穆斯林。」那個不知所措的毛拉回答說。
「他要收取10％的利息!如果你不讓我們從格萊珉借錢，那你就借我們錢。」
「別纏著我。白天黑夜的，你們的騷擾真讓我受夠了。」
「是你不讓格萊珉到這兒來，是你騷擾了我們。」那個婦女回答說,「你得讓格萊珉進我們村，不然我們就不走。我們每天都來騷擾你。直到你讓那個銀行進來。」
「哦，那好吧，你們都下地獄去吧。如果你們自己想要萬劫不復，就加入格萊珉去吧。我反正已經盡力挽救過你們了，誰也不能說我沒有盡力警告過你們。滾吧，借錢去吧，找死去吧!」
那些大喜過望的婦女急忙結幫成伙跑到鄰村，告訴那個格萊珉的經理，她們已經和毛拉談好了，毛拉不再反對，他現在可以回來了。經理感謝她們為他所做的執著努力，但是他說，只有當那個威脅過他的人本人來請求時他才會返回。他不想有任何誤解，也不想自己和格萊珉的同事們受到任何人身安全的威脅。
於是那些婦女回到了自己的村子，又去找她們的毛拉，又開始和他爭辯，直到他被整個事情搞得厭惡之極，厭倦不堪，他真希望從來沒有捲入過。最終他實在沒有辦法了，只得同意邀請那個經理再回到他的村子裡來。這當然不是特別盛情的邀請，但大家都聽到了，那是重要之處。
那些最絕望的、沒有食物的、被丈夫遺棄的、只能靠乞討來養活孩子的婦女們，通常是最堅決的，不管誰威脅她們都要加入格萊珉銀行。她們別無選擇。有時，她們如果不從我們這裡借貸，就得眼睜睜地看著孩子們死去。那些被可怕流言震懾的旁觀者很快也發現，格萊珉的經理對於一些宗教問題的理解經常要比那些說他們是反穆斯林的指責者們更為深刻呢。
我們相信，伊斯蘭教根本就不是通過小額貸款規劃消除貧困的障礙。伊斯蘭並不是完全地禁止婦女通過自己謀生而改善其經濟狀況。1994年，伊朗總統的婦女事務顧問到達卡來訪問我，我問她對格萊珉是什麼看法，她說:「在伊斯蘭教法或《古蘭經》中，沒有任何內容是反對你們事業的。婦女為什麼應該飢餓貧窮呢?相反，你們正在做的事太棒了。在你們的幫助下，整整一代兒童受到教育。多虧了格萊珉的貸款，婦女才可以在家，而不是到外面去工作。」
許多伊斯蘭的學者也告訴我們，伊斯蘭教法關于禁止收取利息的內容，不能應用于格萊珉，因為格萊珉的貸款者同時也是銀行的所有者。宗教禁止收取利息的目的是使窮人免受高利貸的剝削，但是，在窮人擁有屬於自己的銀行的情況下，利息完全是付給了他們共同擁有的公司，因而也就是付給了他們本人。
但是，要培訓我們的銀行工作人員學會如何克服來自政治與宗教領頭的敵對，而不會危及他們自身及其所服務的婦女們的安全，仍是一個很大的挑戰。我們嘗試了各種各樣的方法，幾年下來，我們學會了，我們應該先從村裡的一個小角落悄悄地開展他們的業務。一旦有幾個絕望的婦女相信並加入了格萊珉，情形就改變了。她們得到了錢，開始掙到多一點的收入，在她們身上沒有發生任何可怕的事。其他人也開始表示出興趣。我們發現，在起初的抵制階段過後，貸款小組會迅速地組織起來。僵局終於被打破，曾經拒絕我們的那些婦女開始說了:「為什麼不呢?我也需要錢。事實上，我比那些已經加入的人更需要錢呢。而且我可以更好地使用它!」人們漸漸地開始接受我們，抵制漸漸消退了。然而，在每一個新開展工作的村子，都會有一場硬仗。
在數以千計的村子裡重複經歷所有這些鬥爭之後，再聽到人們對我們的成就不屑一顧，說什麼格萊珉的成功是由於一些無法複製的地域文化方面的因素，真是令人憤怒。為了在孟加拉取得成功，我們不得不在許多方面與我們的文化做鬥爭。事實上，我們不得不去建立一種反傳統的文化，珍視婦女的經濟貢獻，獎勵苦幹和懲治貪污。格萊珉積極致力於打破付嫁妝的慣例以及對於「遮蔽」習俗過於苛刻的解釋。真的，如果誰想找一個最難推行像格萊珉銀行這樣規劃的國家，那麼我認為，孟加拉肯定排第一位。當我們看到格萊珉的模式在菲律賓、馬來西亞、越南、南非和玻利維亞——僅列舉這幾個國家——蓬勃發展起來的時候，一次次使我們回想起來，在我們自己的祖國里，面對缺乏活力的經濟，保守的精英階層，還有頻仍的自然災害，我們曾不得不去克服了多少巨大的障礙啊。
到1981年底，當我們在坦蓋爾的兩年試驗行將結束的時候，中央銀行要求其會員商業銀行的董事經理們對格萊珉的工作做個評估。他們的反應使我困惑：他們把格萊珉的成功歸結為一個因素——我本人與我的工作人員的敬業獻身。他們仍然確信，格萊珉的概念是無法擴展的。