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一：根據土壤斷層來看，三具棺材均葬在平地的高崗之上;二：棺材的內外壁均採用高密度未知膠狀物質密封。經過檢測，是一種納米級的材料，密封性能非常好。所以，三具屍身都能得以較好保存。而這種材料是什麼?如何製作成的?我們不得而知。這使我們想起了長沙馬王堆漢墓。長沙也是南方氣候類型的地區——至少它不是乾燥的地區——但辛追的屍身千年未腐，成為一個奇蹟!以至於學界把類似氣候及地質條件下出土的木乃伊統稱之為‘馬王堆型濕屍’，以區別於‘乾屍木乃伊’。這說明一點，在江南，或華南、西南地區，儘管氣候潮濕，但先民們還是有智慧來做到肉身不腐的。”
“說到先民保持肉身不腐的技術，我想到歷史上的一件事情。”鄧教授突然插話，“史載，東漢初年，赤眉軍盜掘茂陵。他們先把劉邦的長陵掘開，盜走大量財寶。然後，又掘開長陵陵區內皇后呂雉的墓穴——漢制：帝、後同陵不同穴——這時，他們發現，呂后的屍體歷經200來年，還象熟睡中的人一樣。有士兵動了邪念，竟然奸屍①。”
講到這裡，鄧教授覺察到了主席台上尷尬的氣氛，他只得難堪地示意史漢秋接著講。
被鄧教授這麼一插話，史漢秋的思路和興致都給搞亂了。他埋怨地看了一下鄧教授，清了一下嗓子，重振精神，繼續說道：
“馬王堆漢墓辛追木乃伊距今兩千多年，而龍泉遺址木乃伊已有4000多年!這是本次考古的一個重大發現和重大收穫!也是本次考古的最重要的價值所在!”
他用準確的重音說完了上面的兩句話，然後很有成就感地喝了一口茶。
“現在說兩具石棺。石棺少見，人所共知，但也並非蹤影全無。有一則記載應該引起我們的重視。晉代常璩所著《華陽國志?蜀志》中有蠶叢與石棺、石槨的記載。這個問題姑且先放下。
三個棺材都有一個共同的特徵，那就是體積很大。這個問題也先放下。
第三，再來講講三具木乃伊。”
史漢秋點了兩下滑鼠，幕牆上顯示出三具木乃伊清晰的幻燈片。木乃伊變形定格的面部、收縮起皺的體表和黃綠黑相混的顏色，無不令人驚悸。記者們有些騷動。有的拉開嘴角，有的倒吸一口氣。只是觀眾席上的考古科研人員和考古愛好者，他們沒有什麼反應。
“這具女屍是一號木棺里的。死時大約二十歲左右，赤身裸體，脖子上有勒索的痕跡，舌頭拉出口腔以外。可以肯定是勒頸窒息而死。二號石棺里的這具男屍，三十歲左右，身高約1.75米左右。奇怪的是，他的頭部和屍身是分離的。
三號石棺的這具男性木乃伊，身高約1.8米，四十歲左右，體格健壯，額上有一道疤痕。最重要的是，他眉骨高聳，眼眶突出。雖然因為屍身收縮，眼珠凹陷，但是可以肯定的是，死者生前的眼球是明顯向前突出的。這使我們想到三星堆出土的縱目人青銅器像。”
投影儀將縱目人青銅器像與那具木乃伊放在一起進行比對，觀眾席上發出一陣驚呼。
“最後，我再介紹一下此次出土的兩件器物。一個是玉環……”他詳細介紹了兩塊玉環的情況後，說道：“玉環上的太陽圖案，是日神崇拜——也就是太陽神崇拜的反映。崇拜太陽，幾乎是人類遠古文化共同的特徵。這種現象很好理解，例證也很多，我就不多說了。我要細說的是另一塊玉環，上面雕刻著月亮的符號，我們認為這是月神崇拜的圖騰。相比而言，月亮崇拜明顯比太陽崇拜罕見一些，但也有很多例證。拿我國來說，就發現了不少月亮崇拜的圖騰。比如，大汶口文化的陶尊上有日、月圖像;仰韶文化的彩陶上、連雲港將軍崖岩畫上也都有月亮崇拜的圖騰;鄂倫春族也崇拜月亮……甚至有專家說，金沙遺址中的‘蛙形金箔’也代表了古蜀先民對月亮的崇拜。在西方，古希臘神話中有月亮神阿耳忒彌斯;在我國傳統神話中，則有西王母、嫦娥、女媧……等等月神，恕不一一例舉。可以肯定的是，在遠古時代，處於原始文化狀態的某些部落群體，曾將月亮作為神來崇拜……人們認為，太陽主宰東方，代表白天、春天，象徵光明、生命、生長等等;與此相反的是，月神主宰西方，代表夜晚和秋天，象徵黑暗、懷孕、生育、死亡……這是歷史人類學和神話學研究的共識，非我史某人的創見。我要強調的是，龍泉遺址出土的這兩枚玉環，恰恰佐證了我們的祖先既有太陽崇拜、也有月亮崇拜的歷史……太陽，陽;月亮，陰;陰與陽，事物的兩極或兩個方面，它是宇宙萬物的基本組成部分，同時也涵蓋了萬物的基本特徵，更說明了世間萬物雖然種類繁多，但它們都是從陰陽兩種元素中衍生變化而來。它是高度概括的，是先民對生命、對萬物、對事理的一種思考，因而，它也是中國傳統哲學最重要的思想!可以說，沒有‘陰陽’思想，中國古老的哲學就如空中樓閣，無處立腳;或者是一盤散沙，沒有核心……總之，它就不能自成體系。”
史漢秋說到這裡，停下來，喝了一口茶，然後將目光在觀眾席上掃視了一遍，接著用很有成就感的語氣說道：“因此，我們課題組鄭重決定，將這兩枚玉環命名為——‘陰陽玉環’!”