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當然妲己的姓己一說可能根本就是杜撰。己不是姓，而是姬字的通假。妲己即妲姬。
調查得知，在發現的商朝金文上，有很多包含×姬、×婢、×妾、×臣這類的卜辭。
若“己”字是“姬”字的通假。從姬字可以看出“妲己”的另外一些秘密。“姬”字女旁從“臣”意，“臣”字的在甲骨文和金文中的本意為戰俘，奴隸中的小頭目。這說明妲己是商紂王的女奴，這與她是被從有蘇氏俘虜的說法是吻合的。
另一方面，“妲”字在新華字典上只有一個意思，就是組成“妲己”這個名字。“妲”字是為“妲己”這個名字特別量身定做的文字。從字體分析，“妲”字女旁從“旦”意，“旦”字在甲骨文中的本意是太陽升起的地方。故“妲”字能夠表達出的意思是“從太陽升起地方的女子”。這再一次印證了妲己來自山東一地的說法。
結合“妲”“姬”兩字來看，這個名字所表示的意思就是說明她的身份，一個從東方太陽升起地方部落俘虜來的女奴中的小頭目。
“妲己”這個名字是包含寓意的。她比起歷史中真實存在的人名，更像是神話中的洛神、湘妃一樣，表明她的身份。
綜合對名字的分析可以知道：妲己這個人物應該是後世對紂王所寵幸女子集合起來的一個人物。她並非歷史上的真實人物，而是依照“女禍論”將亡國的責任被歸咎於一身，捏造出來的形象。這個把妲己變成女妖的不是女媧，是後世的史官；襲取了妲己靈魂的也不是狐狸精，而是後世的女禍論。
那麼這些以“妲己”為代表的被紂王的寵幸女人是些什麼人？或者我們問：妲己的原型是誰？從有蘇氏俘虜來的女奴，可能。商紂王原本身邊的女官，也可能。事實上妲己不但可能是那些女奴、女官，還可能是一些在殷商時期，進行祭祀占卜的女巫。
我們知道作為巫者，古今中外都是很神聖的。女巫更是一般以純潔的處女擔任。假設商紂連對舉行祭祀活動的女巫都要進行淫亂，那麼也就難怪女媧要斷送他的五百年的基業了。
這種推斷有無證據可以作證呢？
有。
上面《史記》中說“妲己之言是從”。但是對於商朝的歷史考古可發現，即使是君王，在做所有的事情之時，比如攻伐、用刑，都必須先進行占卜。若他真是對“妲己”言聽計從。那“妲己”必然是掌管祭祀占卜的女巫之一。
考古資料表明，在遠古的祭祀中，巫者不但需要主持儀式，進行吟誦等儀式，更重要的一點是裝扮成被祭祀之神靈或者先祖的樣子。在九歌中，所歌頌的每一位神靈都要有巫者裝扮。並且這種傳統流傳至今。到了現代，在一些農村舉行的喪葬活動中，也有叫亡者的後代，裝扮成亡者躺在門板上接受別人的祭奠。因此商朝的女巫，需要裝扮她們的女帝。因此她們也應該是擁有女媧和簡狄血統的女性後代。她們中的一部分，還應該是傳說中的女媧神的後裔。
商亡周建的過程，是對上古宗法禮教的一次重建過程。周朝把對女性神的崇拜徹底改變成對男性神的崇拜，並建立了流傳幾千年的完整嫡長制和宗廟制度。周朝在此禮法重建過程中，必須在輿論上對商紂的那些女子進行徹底的批判，於是這就造出了妲己亡國論。
也正是與此，在史記中，有關妲己的生死，說法上也存在著前後矛盾。有些明確的記錄她被殺，而有些就根本不記載。如果根據孔融的說法，妲己更是被周公所掠去了。
當然這種說法也太過浪漫了一點。賢明致斯的周公旦敢把這個禍國的狐狸精給帶回去嗎？這是不能想像的。
以妲己為代表的這些女子，包括那些女媧的後裔，如果不是淪為了女奴，難道真是被殺了？這也不可能。根據先古時代滅其國不斷其後的規矩，周武王不可能殺死這些人。證據就是他在建國後有對商朝的遺族進行了分封。
因此根據以上幾點，我們可以推論，包括“妲己”在內的女媧後人被秘密的被分封到了某地。而最合適的地方非姜商的齊地。
理由如下：
第一，這些女子本來就有部分屬於山東。第二，傳說中女媧與伏羲婚配，伏羲東皇，即東邊的天帝，他的後代理應分封於東方。第三，傳說中的姜子牙在回到封地後，進行了大規模的封神活動。
根據這種近乎迷信的古代信仰與文化，可以確定女媧族的後人帶著那塊寶玉一起隱居在了齊魯大地。
女媧族的後人在齊地隱居，周井田制頒布後，她們就以田為姓。田地是女田氏的隱居地。女田族一直是齊國的隱族，在齊國具有舉足輕重的地位。所以此後凡齊國公卿，都有和田姓女子通婚。直到陳完奔齊，以田氏代陳。田族才有隱族變成顯族。
《史記?田世家》記載：陳國公子完奔齊，齊桓公欲使為卿，陳完辭。之後使為工正，妻陳完，招人卜之，卦曰：是謂鳳皇於蜚，和鳴鏘鏘。有媯之後，將育於姜。五世其昌，並於正卿。八世之後，莫之與京。陳完於是娶妻奔齊。陳完卒，諡為敬仲。生囁孟夷。敬仲之如齊，以陳字為田氏。
調查得知，在發現的商朝金文上，有很多包含×姬、×婢、×妾、×臣這類的卜辭。
若“己”字是“姬”字的通假。從姬字可以看出“妲己”的另外一些秘密。“姬”字女旁從“臣”意，“臣”字的在甲骨文和金文中的本意為戰俘，奴隸中的小頭目。這說明妲己是商紂王的女奴，這與她是被從有蘇氏俘虜的說法是吻合的。
另一方面，“妲”字在新華字典上只有一個意思，就是組成“妲己”這個名字。“妲”字是為“妲己”這個名字特別量身定做的文字。從字體分析，“妲”字女旁從“旦”意，“旦”字在甲骨文中的本意是太陽升起的地方。故“妲”字能夠表達出的意思是“從太陽升起地方的女子”。這再一次印證了妲己來自山東一地的說法。
結合“妲”“姬”兩字來看，這個名字所表示的意思就是說明她的身份，一個從東方太陽升起地方部落俘虜來的女奴中的小頭目。
“妲己”這個名字是包含寓意的。她比起歷史中真實存在的人名，更像是神話中的洛神、湘妃一樣，表明她的身份。
綜合對名字的分析可以知道：妲己這個人物應該是後世對紂王所寵幸女子集合起來的一個人物。她並非歷史上的真實人物，而是依照“女禍論”將亡國的責任被歸咎於一身，捏造出來的形象。這個把妲己變成女妖的不是女媧，是後世的史官；襲取了妲己靈魂的也不是狐狸精，而是後世的女禍論。
那麼這些以“妲己”為代表的被紂王的寵幸女人是些什麼人？或者我們問：妲己的原型是誰？從有蘇氏俘虜來的女奴，可能。商紂王原本身邊的女官，也可能。事實上妲己不但可能是那些女奴、女官，還可能是一些在殷商時期，進行祭祀占卜的女巫。
我們知道作為巫者，古今中外都是很神聖的。女巫更是一般以純潔的處女擔任。假設商紂連對舉行祭祀活動的女巫都要進行淫亂，那麼也就難怪女媧要斷送他的五百年的基業了。
這種推斷有無證據可以作證呢？
有。
上面《史記》中說“妲己之言是從”。但是對於商朝的歷史考古可發現，即使是君王，在做所有的事情之時，比如攻伐、用刑，都必須先進行占卜。若他真是對“妲己”言聽計從。那“妲己”必然是掌管祭祀占卜的女巫之一。
考古資料表明，在遠古的祭祀中，巫者不但需要主持儀式，進行吟誦等儀式，更重要的一點是裝扮成被祭祀之神靈或者先祖的樣子。在九歌中，所歌頌的每一位神靈都要有巫者裝扮。並且這種傳統流傳至今。到了現代，在一些農村舉行的喪葬活動中，也有叫亡者的後代，裝扮成亡者躺在門板上接受別人的祭奠。因此商朝的女巫，需要裝扮她們的女帝。因此她們也應該是擁有女媧和簡狄血統的女性後代。她們中的一部分，還應該是傳說中的女媧神的後裔。
商亡周建的過程，是對上古宗法禮教的一次重建過程。周朝把對女性神的崇拜徹底改變成對男性神的崇拜，並建立了流傳幾千年的完整嫡長制和宗廟制度。周朝在此禮法重建過程中，必須在輿論上對商紂的那些女子進行徹底的批判，於是這就造出了妲己亡國論。
也正是與此，在史記中，有關妲己的生死，說法上也存在著前後矛盾。有些明確的記錄她被殺，而有些就根本不記載。如果根據孔融的說法，妲己更是被周公所掠去了。
當然這種說法也太過浪漫了一點。賢明致斯的周公旦敢把這個禍國的狐狸精給帶回去嗎？這是不能想像的。
以妲己為代表的這些女子，包括那些女媧的後裔，如果不是淪為了女奴，難道真是被殺了？這也不可能。根據先古時代滅其國不斷其後的規矩，周武王不可能殺死這些人。證據就是他在建國後有對商朝的遺族進行了分封。
因此根據以上幾點，我們可以推論，包括“妲己”在內的女媧後人被秘密的被分封到了某地。而最合適的地方非姜商的齊地。
理由如下：
第一，這些女子本來就有部分屬於山東。第二，傳說中女媧與伏羲婚配，伏羲東皇，即東邊的天帝，他的後代理應分封於東方。第三，傳說中的姜子牙在回到封地後，進行了大規模的封神活動。
根據這種近乎迷信的古代信仰與文化，可以確定女媧族的後人帶著那塊寶玉一起隱居在了齊魯大地。
女媧族的後人在齊地隱居，周井田制頒布後，她們就以田為姓。田地是女田氏的隱居地。女田族一直是齊國的隱族，在齊國具有舉足輕重的地位。所以此後凡齊國公卿，都有和田姓女子通婚。直到陳完奔齊，以田氏代陳。田族才有隱族變成顯族。
《史記?田世家》記載：陳國公子完奔齊，齊桓公欲使為卿，陳完辭。之後使為工正，妻陳完，招人卜之，卦曰：是謂鳳皇於蜚，和鳴鏘鏘。有媯之後，將育於姜。五世其昌，並於正卿。八世之後，莫之與京。陳完於是娶妻奔齊。陳完卒，諡為敬仲。生囁孟夷。敬仲之如齊，以陳字為田氏。