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啊！原來如此。有種撥雲見日的感覺。
那部經書肯定了包括身為人的自我欲望、飢餓，及其他有關人類的一切羈絆。
人的肉體和心、與生俱來的一切欲望，在那部經書中稱之為“清淨菩薩境界”。
空海的肉體裡，所具有的不僅是才華而已。才華洋溢的他，也具有比常人更多一倍的欲望。
因為渴望女人的肉體，臥倒在山野里，牙齒咬得吱吱作響的夜晚也不知有多少次了。
懷抱著這深不可測的強烈欲望，翻讀到那經典的瞬間，強烈的欲望一轉而為令人炫目的光輝。
原來自己這般的人，好像可以完全替代這些經句。
妙適清淨句是菩薩位
這是清淨句的第一句。
“妙適清淨句，即是菩薩之位。”——語譯即如此。
所謂“妙適”，梵語為SURATA，即是男女交合所產生的愉悅——亦即快感。
換言之，“男女交合那種妙不可言的感覺，即是達到清淨的菩薩境界。”
清淨句計有十七句，所以稱為十七清淨句。
譬如：當中有所謂“欲箭”，也是達到清淨的菩薩境界。“欲箭”指的是疾馳的欲望之箭。
男看到女、或女看到男，貫穿內心的欲望之箭，也是達到清淨的菩薩境界。
還有“愛縛”，也是達到清淨的菩薩境界。
“愛縛”即是想獨占對方，或因情愛之念將對方和自己束縛。其實，也就是男女裸露擁抱，手腳相互交纏的姿態。《理趣經》上寫著，這也是達到清淨的菩薩境界。
妙適清淨句是菩薩位
欲箭清淨句是菩薩位
觸清淨句是菩薩位
愛縛清淨句是菩薩位
一切自在主清淨句是菩薩位
見清清淨句是菩薩位
適悅清淨句是菩薩位
愛清清淨句是菩薩位
慢清清淨句是菩薩位
莊嚴清淨句是菩薩位
意滋澤清淨句是菩薩位
光明清淨句是菩薩位
身樂清淨句是菩薩位
色清淨句是菩薩位
聲清淨句是菩薩位
香清淨句是菩薩位
味清淨句是菩薩位
何以故一切法自性清淨
故般若波羅蜜多清淨
（男女交合所產生的妙不可言感覺，就是清淨的菩薩境界。
所謂欲望之箭疾馳，是清淨的菩薩境界。
身體相互接觸，是清淨的菩薩境界。
因情愛產生的束縛，是清淨的菩薩境界。
一切的事情，只要自己做主，是清淨的菩薩境界。
以情愛的眼看著對方，是清淨的菩薩境界。
最高的愉悅，是清淨的菩薩境界。
懷抱著愛情，是清淨的菩薩境界。
心情亢奮，是清淨的菩薩境界。
梳妝打扮，是清淨的菩薩境界。
豐潤的心，是清靜的菩薩境界。
閃亮的滿足心，是清淨的菩薩境界。
身體的歡樂，是清淨的菩薩境界。
眼睛能看到對方的模樣，是清淨的菩薩境界。
耳朵能聽到對方的聲音，是清淨的菩薩境界。
鼻子能聞到對方的香氣，是清淨的菩薩境界。
舌頭能觸到對方的味道，是清淨的菩薩境界。
何以如此說呢？因為這一切自始都是清淨，所以可以達到菩薩境界。
因此，透徹真理的智慧，就是清淨。）
以上就是《理趣經》十七清淨句的部分內容。
鳳鳴凝視著答出“妙適”的空海。
“那麼，你曾體驗過妙適嗎？”
“是的。”空海爽快地答道。
“如何呢？”
“妙適的感覺嗎？”
“是的。”
“真是好感覺啊！”空海也是毫不猶豫地答道。
“原來如此……”鳳鳴隱約帶著一抹微笑。
志明和談勝，好像要說什麼似地張開嘴唇，卻是什麼都沒說又合上了雙唇。
僧人，是有所戒律的。
女犯——即僧人破了不淫戒，而與女人交合，其罪大惡極。然而，自古以來，並非每位僧人都嚴守戒律。
僧人除了不能與女人交合外，飲酒、食肉等都是被禁止的，但是破戒的人卻不少。
大唐的西明寺，當然也不例外。雖說不例外，一旦被問起是否抱過女人，卻無法爽快地回答“有”。
所謂“懂得妙適嗎？”這問題和“抱過女人嗎？”是同等意義。
不過，被鳳鳴如此一問的空海，卻坦然回答“有”。
接下來被問到女人的滋味如何，空海的回答，換成白話就是“真是好滋味。”
無論言詞的表面是如何的修飾，話語的內容就是如此。
這些內容讓志明和談勝深感驚訝，而忍不住想開口。
曾經和女人交合過，若是在成為僧人之前也就罷了。若是之後的事，既然聽到了，志明和談勝就不能不對空海有所處置。
“懂得妙適，是在當和尚之前，還是之後呢？”
看到鳳鳴不再繼續追究這問題而放下一顆心的，或許是志明和談勝。
那部經書肯定了包括身為人的自我欲望、飢餓，及其他有關人類的一切羈絆。
人的肉體和心、與生俱來的一切欲望，在那部經書中稱之為“清淨菩薩境界”。
空海的肉體裡，所具有的不僅是才華而已。才華洋溢的他，也具有比常人更多一倍的欲望。
因為渴望女人的肉體，臥倒在山野里，牙齒咬得吱吱作響的夜晚也不知有多少次了。
懷抱著這深不可測的強烈欲望，翻讀到那經典的瞬間，強烈的欲望一轉而為令人炫目的光輝。
原來自己這般的人，好像可以完全替代這些經句。
妙適清淨句是菩薩位
這是清淨句的第一句。
“妙適清淨句，即是菩薩之位。”——語譯即如此。
所謂“妙適”，梵語為SURATA，即是男女交合所產生的愉悅——亦即快感。
換言之，“男女交合那種妙不可言的感覺，即是達到清淨的菩薩境界。”
清淨句計有十七句，所以稱為十七清淨句。
譬如：當中有所謂“欲箭”，也是達到清淨的菩薩境界。“欲箭”指的是疾馳的欲望之箭。
男看到女、或女看到男，貫穿內心的欲望之箭，也是達到清淨的菩薩境界。
還有“愛縛”，也是達到清淨的菩薩境界。
“愛縛”即是想獨占對方，或因情愛之念將對方和自己束縛。其實，也就是男女裸露擁抱，手腳相互交纏的姿態。《理趣經》上寫著，這也是達到清淨的菩薩境界。
妙適清淨句是菩薩位
欲箭清淨句是菩薩位
觸清淨句是菩薩位
愛縛清淨句是菩薩位
一切自在主清淨句是菩薩位
見清清淨句是菩薩位
適悅清淨句是菩薩位
愛清清淨句是菩薩位
慢清清淨句是菩薩位
莊嚴清淨句是菩薩位
意滋澤清淨句是菩薩位
光明清淨句是菩薩位
身樂清淨句是菩薩位
色清淨句是菩薩位
聲清淨句是菩薩位
香清淨句是菩薩位
味清淨句是菩薩位
何以故一切法自性清淨
故般若波羅蜜多清淨
（男女交合所產生的妙不可言感覺，就是清淨的菩薩境界。
所謂欲望之箭疾馳，是清淨的菩薩境界。
身體相互接觸，是清淨的菩薩境界。
因情愛產生的束縛，是清淨的菩薩境界。
一切的事情，只要自己做主，是清淨的菩薩境界。
以情愛的眼看著對方，是清淨的菩薩境界。
最高的愉悅，是清淨的菩薩境界。
懷抱著愛情，是清淨的菩薩境界。
心情亢奮，是清淨的菩薩境界。
梳妝打扮，是清淨的菩薩境界。
豐潤的心，是清靜的菩薩境界。
閃亮的滿足心，是清淨的菩薩境界。
身體的歡樂，是清淨的菩薩境界。
眼睛能看到對方的模樣，是清淨的菩薩境界。
耳朵能聽到對方的聲音，是清淨的菩薩境界。
鼻子能聞到對方的香氣，是清淨的菩薩境界。
舌頭能觸到對方的味道，是清淨的菩薩境界。
何以如此說呢？因為這一切自始都是清淨，所以可以達到菩薩境界。
因此，透徹真理的智慧，就是清淨。）
以上就是《理趣經》十七清淨句的部分內容。
鳳鳴凝視著答出“妙適”的空海。
“那麼，你曾體驗過妙適嗎？”
“是的。”空海爽快地答道。
“如何呢？”
“妙適的感覺嗎？”
“是的。”
“真是好感覺啊！”空海也是毫不猶豫地答道。
“原來如此……”鳳鳴隱約帶著一抹微笑。
志明和談勝，好像要說什麼似地張開嘴唇，卻是什麼都沒說又合上了雙唇。
僧人，是有所戒律的。
女犯——即僧人破了不淫戒，而與女人交合，其罪大惡極。然而，自古以來，並非每位僧人都嚴守戒律。
僧人除了不能與女人交合外，飲酒、食肉等都是被禁止的，但是破戒的人卻不少。
大唐的西明寺，當然也不例外。雖說不例外，一旦被問起是否抱過女人，卻無法爽快地回答“有”。
所謂“懂得妙適嗎？”這問題和“抱過女人嗎？”是同等意義。
不過，被鳳鳴如此一問的空海，卻坦然回答“有”。
接下來被問到女人的滋味如何，空海的回答，換成白話就是“真是好滋味。”
無論言詞的表面是如何的修飾，話語的內容就是如此。
這些內容讓志明和談勝深感驚訝，而忍不住想開口。
曾經和女人交合過，若是在成為僧人之前也就罷了。若是之後的事，既然聽到了，志明和談勝就不能不對空海有所處置。
“懂得妙適，是在當和尚之前，還是之後呢？”
看到鳳鳴不再繼續追究這問題而放下一顆心的，或許是志明和談勝。