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他的臉型，和空海等倭國人類似，只是膚色略黑。他的體格，有如鐵打般健壯。
“鳳鳴可是青龍寺的秀才喔！”站在空海一旁的談勝說道。
“聽說鳳鳴遲早會被傳授金剛界、胎藏界兩部密經。”志明接著談勝的話說道。
“喔——”空海發出欽佩的讚嘆聲。
流傳到大唐的密教——純密，有兩個流派。一般都認為是金剛界、胎藏界這兩個體系。
最簡略的說法——講解精神原理的金剛頂經系的密教為金剛界，講解物理原理的大日經系的密教為胎藏界。
金剛界密教，是由名為“金剛智”的天竺僧傳來。天竺僧——即印度僧。胎藏界密教，則是由名為“善無畏”的天竺僧傳來。
在天竺國里，兩部密教各自發展，惠果則集其大成於一身。這是兩部密教體系，首次在大唐合而為一。
若能夠得到惠果傳授這兩部體系，可以說是站在密教的頂點。
“聽說鳳鳴遲早會被傳授金剛界、胎藏界兩部密經。”
若是志明這話屬真，這個鳳鳴必定深藏著比談勝所說更甚幾倍的才華。
“這真是了不起啊！”空海坦率地發出讚嘆之聲。
沒人招呼他坐，他當場就坐了下來。自然而然就與鳳鳴相對而坐。
“空海，我經常聽志明和談勝談起你的事。”鳳鳴以炯炯有神的濕潤眸子盯著空海說道。“不管是書法還是文章，都讓人不敢相信是出自異國人。志明還說如你這般的筆力，屈指算來，這長安城也找不出五人——”
“沒有的事。前些日子，我在某處拜讀一位無名氏所寫的幾行起首詩句，真是精彩啊！連無名氏都能寫出這種詩來，真不愧是長安城。讓我再次感到驚訝——”空海說道。“我來到西明寺時，同樣從倭國前來，在此蒙受照顧的永忠，拿了一位名為白樂天的詩句給我看，我對那詩也感到十分欽佩。一問才知道，白樂天只是一位默默無聞的官吏。”
“請不必謙虛。你的字和文章，方才已經拜讀過了，我也深感佩服。確實有獨特的見解。”
從鳳鳴的口吻聽來，並非場面上的應酬話。而是就自己所認為的，真實表達出來。
就像看到庭院有石頭，就說“那裡有石頭”般的感覺。
“聽說佛教也傳到吐蕃，在吐蕃稱佛教好像是‘卻’吧？”空海問道。
“是的。”
“所謂‘卻’，以佛教的用語指的就是‘法’。”
“正是。”
“不知你到過凱依拉沙（Kailasa temple）嗎？”
空海一問，鳳鳴的嘴角立刻浮起一個小小的微笑。
“這等於在問我是否為梵教徒，對不對？”
“正是。”
“我很訝異你竟然連梵教的聖地凱依拉沙都知道。在我們那裡，凱依拉沙被稱為岡仁波齊峰（Kangrinboge Feng）。正如你所言，我的確到過凱依拉沙。因為我父親是梵教徒，我也曾是梵教徒。其實，在吐蕃的佛教徒，有許多原本就是梵教徒，或者兩者同時信仰。”鳳鳴說道。
梵教——為佛教尚未傳入吐蕃前，人們所信仰的宗教。據說其根源與胡（伊朗）的宗教有所關聯。
祭拜生命之神——拉（bla），成為穆（dmu）部族的宗教起源，梵教發達後，以梵教為基礎，中國和印度傳來的佛教，在和梵教融合的過程中，漸漸發展成被稱為“喇嘛教”的西藏密宗，這是後話。
“不過——”鳳鳴又對空海說道。“你不是為學密宗才來長安的嗎？”
“正是。”空海答道。
“既是如此，為何不儘速到青龍寺呢？”
“因為要去青龍寺前，還有很多要做的事。”
此時，自然成為只有空海和鳳鳴的對話。
“譬如何事呢？”
“梵語。”空海說道。
“原來如此。”
空海一回答梵語，鳳鳴好像立刻明白其意。
“其實，若是梵語，在青龍寺也能學到。”
“我還有其他想學的事。”
“何事呢？”
“譬如：毛筆的製作方法。還有紙的濾法、河水攔堵法。又譬如：如何在深河架橋的方法，還有唐都的典章制度。”
“原來如此。”
“對我而言，包括這些事在內的一切都是‘密’。”
“對你而言，那些就是所謂的‘密一乘’。”
“是的。”空海答道。
“那麼，就此向你請教吧！”鳳鳴自顧點頭，問空海：“想必你已經讀過《理趣經》了吧！”
“是的。”
“那麼，清淨句之一為何呢？”
“妙適。”空海答道。
鳳鳴所提及的《理趣經》，是記載著密宗最重要根本思想的經書之一。這是記載著有關男女愛欲為清淨菩薩境界的經書。
空海在日本時，已經讀過這部經書。初次接觸這部經書時，空海大為驚訝，宛如體驗到天地顛倒的衝擊。
“鳳鳴可是青龍寺的秀才喔！”站在空海一旁的談勝說道。
“聽說鳳鳴遲早會被傳授金剛界、胎藏界兩部密經。”志明接著談勝的話說道。
“喔——”空海發出欽佩的讚嘆聲。
流傳到大唐的密教——純密，有兩個流派。一般都認為是金剛界、胎藏界這兩個體系。
最簡略的說法——講解精神原理的金剛頂經系的密教為金剛界，講解物理原理的大日經系的密教為胎藏界。
金剛界密教，是由名為“金剛智”的天竺僧傳來。天竺僧——即印度僧。胎藏界密教，則是由名為“善無畏”的天竺僧傳來。
在天竺國里，兩部密教各自發展，惠果則集其大成於一身。這是兩部密教體系，首次在大唐合而為一。
若能夠得到惠果傳授這兩部體系，可以說是站在密教的頂點。
“聽說鳳鳴遲早會被傳授金剛界、胎藏界兩部密經。”
若是志明這話屬真，這個鳳鳴必定深藏著比談勝所說更甚幾倍的才華。
“這真是了不起啊！”空海坦率地發出讚嘆之聲。
沒人招呼他坐，他當場就坐了下來。自然而然就與鳳鳴相對而坐。
“空海，我經常聽志明和談勝談起你的事。”鳳鳴以炯炯有神的濕潤眸子盯著空海說道。“不管是書法還是文章，都讓人不敢相信是出自異國人。志明還說如你這般的筆力，屈指算來，這長安城也找不出五人——”
“沒有的事。前些日子，我在某處拜讀一位無名氏所寫的幾行起首詩句，真是精彩啊！連無名氏都能寫出這種詩來，真不愧是長安城。讓我再次感到驚訝——”空海說道。“我來到西明寺時，同樣從倭國前來，在此蒙受照顧的永忠，拿了一位名為白樂天的詩句給我看，我對那詩也感到十分欽佩。一問才知道，白樂天只是一位默默無聞的官吏。”
“請不必謙虛。你的字和文章，方才已經拜讀過了，我也深感佩服。確實有獨特的見解。”
從鳳鳴的口吻聽來，並非場面上的應酬話。而是就自己所認為的，真實表達出來。
就像看到庭院有石頭，就說“那裡有石頭”般的感覺。
“聽說佛教也傳到吐蕃，在吐蕃稱佛教好像是‘卻’吧？”空海問道。
“是的。”
“所謂‘卻’，以佛教的用語指的就是‘法’。”
“正是。”
“不知你到過凱依拉沙（Kailasa temple）嗎？”
空海一問，鳳鳴的嘴角立刻浮起一個小小的微笑。
“這等於在問我是否為梵教徒，對不對？”
“正是。”
“我很訝異你竟然連梵教的聖地凱依拉沙都知道。在我們那裡，凱依拉沙被稱為岡仁波齊峰（Kangrinboge Feng）。正如你所言，我的確到過凱依拉沙。因為我父親是梵教徒，我也曾是梵教徒。其實，在吐蕃的佛教徒，有許多原本就是梵教徒，或者兩者同時信仰。”鳳鳴說道。
梵教——為佛教尚未傳入吐蕃前，人們所信仰的宗教。據說其根源與胡（伊朗）的宗教有所關聯。
祭拜生命之神——拉（bla），成為穆（dmu）部族的宗教起源，梵教發達後，以梵教為基礎，中國和印度傳來的佛教，在和梵教融合的過程中，漸漸發展成被稱為“喇嘛教”的西藏密宗，這是後話。
“不過——”鳳鳴又對空海說道。“你不是為學密宗才來長安的嗎？”
“正是。”空海答道。
“既是如此，為何不儘速到青龍寺呢？”
“因為要去青龍寺前，還有很多要做的事。”
此時，自然成為只有空海和鳳鳴的對話。
“譬如何事呢？”
“梵語。”空海說道。
“原來如此。”
空海一回答梵語，鳳鳴好像立刻明白其意。
“其實，若是梵語，在青龍寺也能學到。”
“我還有其他想學的事。”
“何事呢？”
“譬如：毛筆的製作方法。還有紙的濾法、河水攔堵法。又譬如：如何在深河架橋的方法，還有唐都的典章制度。”
“原來如此。”
“對我而言，包括這些事在內的一切都是‘密’。”
“對你而言，那些就是所謂的‘密一乘’。”
“是的。”空海答道。
“那麼，就此向你請教吧！”鳳鳴自顧點頭，問空海：“想必你已經讀過《理趣經》了吧！”
“是的。”
“那麼，清淨句之一為何呢？”
“妙適。”空海答道。
鳳鳴所提及的《理趣經》，是記載著密宗最重要根本思想的經書之一。這是記載著有關男女愛欲為清淨菩薩境界的經書。
空海在日本時，已經讀過這部經書。初次接觸這部經書時，空海大為驚訝，宛如體驗到天地顛倒的衝擊。