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“原來是這樣！”我再次恍然道：“後世所說的龍鳳呈祥，雖然專指男女好合，但和先秦時代的意思相比，不也差不多了？”
“恰恰相反！”莫生搖頭說：“風水術中，龍屬陰、鳳屬陽，但後世流傳下來，男人是龍，女人才是鳳，豈不是陰陽顛倒了過來？”
不錯！他這樣一解釋，我終於明白了這玉佩的珍貴之處，可以想像，當初雕刻這塊玉佩的目的，絕不是作為男女定親的信物，而很有可能是作為一件象徵著風水的器物。
但是，了解了這一點又能怎麼樣？莫生雖然幫我搞懂了龍鳳圖在風水術中的含義，但這個籠統而簡單的含義，還是根本無助於幫我們學會其中的奧秘，更不用說拿來作為開棺發財的本領了。
正在失望之際，莫生又說話了：“周生，那天我聽你描述漢墓中的壁畫，有一個場景引起了我的注意，你說那墓主人在生前的時候，曾經去拜訪過一位受人尊敬的大人物，那個大人物領既不是皇帝，也不是什麼諸侯王，卻像是一名大巫師，現在，你是否已經明白這名大巫師的真正身份？”
“既然我們現在把古代的風水術稱為巫術，那麼這名大巫師的身份，應該就是古代的風水大師了。”我點頭回答：“難怪他的地位這麼高！”
“不錯！”莫生繼續說：“其實那個時代的人，做任何一件重要的事情，都要先問過風水師，如果風水師通過算卦，覺得不應該做，或者認為時機不合適，那人們絕對是視為金科玉律的，不敢有絲毫違背。你見到的那個墓主人，他之所以去拜訪這名大巫師，很有可能就是去向他問卦的。”
“可是後來，墓主人還是被人追殺致死，身首分離，連個全屍都沒能留下，可見那名大巫師也不能保他的平安。”我笑著說。
“這其中的原因，就不是我們所能猜測的了。”莫生也笑了：“不過，或許我們還有機會找到這名大巫師所在的地方，把他請出來問問，當年是否幫這墓主人算過一卦。”
“什麼？！”我愣了半天，心裡揣測著他的意思，他說要把大巫師請出來問問，當然是開玩笑的，可是他說有機會找到他所在的地方，卻顯然不是說笑，這不就是說要去盜他的墓嗎！可是這名大巫師姓甚名誰，葬在哪裡，又從何得知呢？
“自古相傳，山海經一書，乃是大禹和他的助手伯益所著，但是書中所記載的是何方地理，卻難倒了所有的人！”莫生感嘆道：“海內西經中說，‘崑崙之墟，在西北，帝之下都。崑崙之墟，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。’，可是大荒西經上又說，‘西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。其下有弱水之淵環之。’，另外，據海內南經記載，‘有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若樞，其名曰建木。在契窳西，弱水上。’，後人根據這些記載，多方考證，終於得出結論，崑崙山乃是天地的中心，山下有一條河叫做弱水，山上有一棵通天大樹，叫做建木，在一些神話傳說當中，這建木是連接天地的天梯，伏羲、黃帝等人就是通過這棵建木上天入地的。”
這一通話沒頭沒腦，又聽得我莫名其妙，正覺得頭疼之際，莫生歇了一口氣，繼續說道：“神話固然不可信，但是古代的神話，往往有著現實中的原形，周生，在你描述的壁畫當中，那名大巫師背後有一棵參天大樹，高得幾乎要碰到天上的太陽了，你想，這會不會就是山海經中所講的建木呢？”
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第三十二章
莫生根據我給他描述的墓室壁畫，聯想到《山海經》中所記載的建木，並想以此找到那名大巫師所在之處。這主意讓我茅塞頓開，精神為之一振，但仔細想想之後，又覺得太過虛無縹緲，於是就搖頭說：“在那個時代，人類對地球植被的破壞能力還非常弱小，可能到處都有巨大的樹木，這漢墓壁畫上的大樹，可能出現在任何地方，或許跟建木毫無關聯。”
“不錯，其實僅《山海經》一書中，有記載的大樹就有不少，可是其中最令人印象深刻的，卻只有兩棵，一棵是扶桑，據傳遠古時代的十個太陽就居住在扶桑樹上，而另一棵就是建木。”莫生解釋道：“我之所以懷疑那壁畫中的大樹就是建木，是因為《山海經》上又說，在崑崙之丘不遠的東面，有一座登葆山，山上有十大巫師，名字分別叫做巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，那名壁畫上的大巫師，或許就是這十大巫師的傳人吧。”
“就算是這樣，但是崑崙山脈橫貫青海、新疆、西藏三省，面積實在太大，要找到當年十大巫師的所在地，還不是跟大海撈針一樣？即使有建木作為參照物，但是當年的參天大樹，現在恐怕也早已不復存在了，更何況，萬一這建木只是神話傳說，現實中根本就沒有，那我們豈不是緣木求魚？”
“周生，這一切當然只是猜測，如果有充分的證據，那地方也早就被人捷足先登了，哪裡還輪得到我們！其實，這《山海經》中記載的崑崙之丘，並非就是我們今天所認識的崑崙山脈，古人眼中的崑崙之丘，乃是天地的中心，能夠直通天庭，要是我們真能找到這個地方，不要說是風水術，就連先秦社會的所有謎團，恐怕都可以破解了！”