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學習的內容往往是一些有過的，學懂了，學通了，並不容易。但是學習什麼，怎麼樣學習，如何能夠儘快的達到效果顯著呢?道家的思想，告訴人們，學習永遠也沒有止盡的，一個人的生命是短暫的幾十年的光陰，似箭一般地逝去，怎麼可以弄得懂許多方面的問題呢?
於是說，一切都順其自然。人真正的學，就是學海無涯苦作舟，不過唯一的辦法也只能是學習，去不斷地溫習所學過的那些個知識，只有這樣才能夠明白更多更好的道理。老子就是這樣才獲得了悟性。
時代在發展，人的觀念也在變化，在無窮浩瀚的自然世界之中，尋求著某種規律與自然現象帶來的靈性。人是有靈性的高級動物，高於動物的地方，按照孔子的論調乃是懂得禮義法度文明禮貌，但是畜生不懂可以訓，卻不是教化。
人產生於何處，天地之間，為什麼會有人呢?這是一個永遠也無法解釋的謎團，動物的產生，也是一樣的，用現代科學的論斷而言，適合了生存的條件，就自然而然地產生了，從科學的數據論證來看，一些低等的動物，是這樣產生的。而人卻是有性靈的動物，通過性才能生育後代，但某些動物也是一樣通過性來繁殖。
人的高貴在於有思想，行為上可以克制，動物卻以本能來完成行為。人有的時候也許也像動物一樣，但被說成是脾氣或者性格。發展現今，人類的智慧越來越博大精深，而低等動物卻不能夠發展。
人善於總結經驗，遇到了挫折或者困惑時，會進行思考問題的，甚至於改變面貌與自己的，把問題可以簡單化也可以進行複雜化，而動物呢?也會吸取教訓，但只是一種簡單的吸取教訓，絕對不會記憶式的吸取教訓。這也是有別於人的地方。
記憶的神奇，讓人莫明其妙，一個人的記憶力，怎麼樣也決定著一個對於事物與種種事物現象的認識、認知。記憶可以提供給人類不斷變化事物廣度的思維方式。
就記憶而言，是能力，人與人之間的差別很大，興趣與愛好對記憶力的提升有很大的空間，可以幫助有興趣的人清楚的記住一些事情。這一點對世人而言千真萬確的，每一個人都可以從生活之中體驗到。無論藝術家，科學家，還是普通行業中的佼佼者，都有神奇的記憶力的存在，這很奇怪，但是對於人類發展來說是特別的現象。
記憶力好的人，可以做成很多領域中的大事情，這就是說人的聰明才智。從記憶的角度講，有超常的，有普通的，還有一些低能者。記憶力的強弱，體現了一個人在社會的價值。科舉選拔制，就能證明記憶力的是否超常。通過測試，便可以選拔人才。
就人才而言，科舉制下的尖子人才，被社會廣泛使用在不同行業，不同領域中的尖子。選拔人才是一個非常複雜的，但又關係到國家興盛的關鍵。
現代的教學改革及制度的約束力，朝著有利於社會化發展方向進行教育的改革。專業的專門化基本普及了。社會為學習各種技能的人提供了這樣的機會。
德才兼備的教育模式，注重人才的培養教育，這本身沒有什麼錯，只是對德智體全面的教育沒有下到功夫。德育只停留在觀念上，而沒有實質性的，完全是硬體化的教育模式，讓人感覺到就業的所在，德教上只是說服教育，並沒有相關體現的制度，或者說社會勞動中分工上的明確規定，讓人可以通過德的教育得到實惠。
不過衡量人的德性，的確是一件很難做的事情。沒有什麼樣的標準可以規範。德究竟是什麼東西呢?如古人所言：詩書禮義樂這些東西嗎?克己奉公，克制自己的貪婪與欲望去為社會或者說他人服務嗎?社會政府部門，開創了許多關於道德規範的條理分明的規則。看似起到了作用，卻在人心上是否也一樣的有作用呢?這需要從人性論上講。
關於這一問題，中國歷史上進行了千年的辯論。孔子說人性：性相近，□□。意思是說，人性相近，習慣成自然，環境也起到了一定的影響，才使本來善良的人變節。初衷講人性是善的。也有人反對這一觀點，荀子則認為人性人生下來就是惡的。因為人性惡，才要進行教化。也有綜合兩者的說法既非善惡的人，不論是善與惡都需要進行教育。
孔子說五十知天命，聖人所言，乃是對天地萬物之靈的人及人生的總結。當孔夫子四十九歲的時候去周遊列國，歷經了十四年的顛簸游離的遊說，毫無建樹的回到了楚國總結了這樣的話。
讀孔子的學問，我也正好五十歲。讀而思，明白了許多的人生道理，對人與自然規律相符合的人生總結，是從人的生理角度來說的，人到了這樣的年齡，一切曾經有過的健康，也開始走向了某種意義上的退化與衰竭，對於生命的意義似乎已經不在那麼重視了，只是開始注重了人身體的健康狀態了，考慮最多的是如何才能長壽的問題。
五十歲前的人生所走過的道路會給人一種比較豐富多彩的人生閱歷，思想教育正走向了成熟，懂了很多的人生道理的這時刻，然而人卻無力回天了，卻無力重新而做了。
程顥、程頤對“孔顏樂處”的追求，來源於師授之業，兄弟倆人的老師周敦頤的點化。兄弟倆人對此產生了興趣創造性地發明了理、天理學的思想體系。
理為條理、治理之義，老師的點化，只是啟迪了他們兄弟倆的智慧之門。後認為孔孟之道，才是正道，人類社會的綜合治理的框架。“孔顏樂處”是人生追求境界的著名典故，是某種困境求樂的意境。孔子對學生的評價，顏疏於飯食飲水，曲肱而枕，能樂亦在其中矣。意思是說顏這人能夠在那艱苦的條件下堅持不懈的學習，一點也不在乎這樣艱苦環境，從學習中找到了樂趣稱讚其人的學習精神。
於是說，一切都順其自然。人真正的學，就是學海無涯苦作舟，不過唯一的辦法也只能是學習，去不斷地溫習所學過的那些個知識，只有這樣才能夠明白更多更好的道理。老子就是這樣才獲得了悟性。
時代在發展，人的觀念也在變化，在無窮浩瀚的自然世界之中，尋求著某種規律與自然現象帶來的靈性。人是有靈性的高級動物，高於動物的地方，按照孔子的論調乃是懂得禮義法度文明禮貌，但是畜生不懂可以訓，卻不是教化。
人產生於何處，天地之間，為什麼會有人呢?這是一個永遠也無法解釋的謎團，動物的產生，也是一樣的，用現代科學的論斷而言，適合了生存的條件，就自然而然地產生了，從科學的數據論證來看，一些低等的動物，是這樣產生的。而人卻是有性靈的動物，通過性才能生育後代，但某些動物也是一樣通過性來繁殖。
人的高貴在於有思想，行為上可以克制，動物卻以本能來完成行為。人有的時候也許也像動物一樣，但被說成是脾氣或者性格。發展現今，人類的智慧越來越博大精深，而低等動物卻不能夠發展。
人善於總結經驗，遇到了挫折或者困惑時，會進行思考問題的，甚至於改變面貌與自己的，把問題可以簡單化也可以進行複雜化，而動物呢?也會吸取教訓，但只是一種簡單的吸取教訓，絕對不會記憶式的吸取教訓。這也是有別於人的地方。
記憶的神奇，讓人莫明其妙，一個人的記憶力，怎麼樣也決定著一個對於事物與種種事物現象的認識、認知。記憶可以提供給人類不斷變化事物廣度的思維方式。
就記憶而言，是能力，人與人之間的差別很大，興趣與愛好對記憶力的提升有很大的空間，可以幫助有興趣的人清楚的記住一些事情。這一點對世人而言千真萬確的，每一個人都可以從生活之中體驗到。無論藝術家，科學家，還是普通行業中的佼佼者，都有神奇的記憶力的存在，這很奇怪，但是對於人類發展來說是特別的現象。
記憶力好的人，可以做成很多領域中的大事情，這就是說人的聰明才智。從記憶的角度講，有超常的，有普通的，還有一些低能者。記憶力的強弱，體現了一個人在社會的價值。科舉選拔制，就能證明記憶力的是否超常。通過測試，便可以選拔人才。
就人才而言，科舉制下的尖子人才，被社會廣泛使用在不同行業，不同領域中的尖子。選拔人才是一個非常複雜的，但又關係到國家興盛的關鍵。
現代的教學改革及制度的約束力，朝著有利於社會化發展方向進行教育的改革。專業的專門化基本普及了。社會為學習各種技能的人提供了這樣的機會。
德才兼備的教育模式，注重人才的培養教育，這本身沒有什麼錯，只是對德智體全面的教育沒有下到功夫。德育只停留在觀念上，而沒有實質性的，完全是硬體化的教育模式，讓人感覺到就業的所在，德教上只是說服教育，並沒有相關體現的制度，或者說社會勞動中分工上的明確規定，讓人可以通過德的教育得到實惠。
不過衡量人的德性，的確是一件很難做的事情。沒有什麼樣的標準可以規範。德究竟是什麼東西呢?如古人所言：詩書禮義樂這些東西嗎?克己奉公，克制自己的貪婪與欲望去為社會或者說他人服務嗎?社會政府部門，開創了許多關於道德規範的條理分明的規則。看似起到了作用，卻在人心上是否也一樣的有作用呢?這需要從人性論上講。
關於這一問題，中國歷史上進行了千年的辯論。孔子說人性：性相近，□□。意思是說，人性相近，習慣成自然，環境也起到了一定的影響，才使本來善良的人變節。初衷講人性是善的。也有人反對這一觀點，荀子則認為人性人生下來就是惡的。因為人性惡，才要進行教化。也有綜合兩者的說法既非善惡的人，不論是善與惡都需要進行教育。
孔子說五十知天命，聖人所言，乃是對天地萬物之靈的人及人生的總結。當孔夫子四十九歲的時候去周遊列國，歷經了十四年的顛簸游離的遊說，毫無建樹的回到了楚國總結了這樣的話。
讀孔子的學問，我也正好五十歲。讀而思，明白了許多的人生道理，對人與自然規律相符合的人生總結，是從人的生理角度來說的，人到了這樣的年齡，一切曾經有過的健康，也開始走向了某種意義上的退化與衰竭，對於生命的意義似乎已經不在那麼重視了，只是開始注重了人身體的健康狀態了，考慮最多的是如何才能長壽的問題。
五十歲前的人生所走過的道路會給人一種比較豐富多彩的人生閱歷，思想教育正走向了成熟，懂了很多的人生道理的這時刻，然而人卻無力回天了，卻無力重新而做了。
程顥、程頤對“孔顏樂處”的追求，來源於師授之業，兄弟倆人的老師周敦頤的點化。兄弟倆人對此產生了興趣創造性地發明了理、天理學的思想體系。
理為條理、治理之義，老師的點化，只是啟迪了他們兄弟倆的智慧之門。後認為孔孟之道，才是正道，人類社會的綜合治理的框架。“孔顏樂處”是人生追求境界的著名典故，是某種困境求樂的意境。孔子對學生的評價，顏疏於飯食飲水，曲肱而枕，能樂亦在其中矣。意思是說顏這人能夠在那艱苦的條件下堅持不懈的學習，一點也不在乎這樣艱苦環境，從學習中找到了樂趣稱讚其人的學習精神。