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劉易士·路易斯非常為難，他深知辛辛的危險。這是一個政治性的職位，是政治奇想中的攻擊目標。典獄長來了又走——其中有一個只幹了三個星期。他必須考慮他的前途，這是否值得冒險？
史密斯看到他猶豫不決，於是往椅背一靠，露出笑容。他說，“我不責備你嚇成這樣子。這不是個容易應付的地方，它需要一個人物到那邊坐鎮。”
史密斯提出了挑戰，劉易士很喜歡去擔任一個需要大人物坐鎮的職位。
於是他去了，並且堅持下去，成了當代最著名的典獄長。
他曾在電台里廣播；他的監獄生活的故事也被改編成十幾部電影。而他的罪犯“人性化”，在監獄改革上帶來了奇蹟式的改變。
哈維·懷爾史東，偉大的火石輪胎及橡膠公司的創始人。
他說：“我發現，光用薪水是留不住好員工的。我認為，是工作本身的競爭……”
偉大的行為科學家之一佛瑞德瑞克·侯茲柏也同意這種說法。他深入研究了好幾千名從工廠作業員到高級經理的工作態度。他所發現的激勵工作的最大因素是什麼？工作上具有刺激性？鈔票？良好的工作環境？福利？都不是。激勵人們工作的主要因素之一是工作本身。如果工作令人興奮和有趣，負責工作的人就會渴望去做，而且努力把工作做好。
這就是每個成功的人所喜愛的：競爭和自我表現的機會，證明他自己的價值、超越、獲勝的機會。渴望超越別人，渴望有一種重要的感覺。
所以，如果你想使人們——有精神、有勇氣的人——接受你的想法，請向他們：
“提出挑戰。”
下面的分析或許對你理解合作與競爭有些幫助。
為什麼人生自立要合群？這裡有兩個方面的道理。首先，從客觀方面說，人生的實存狀態，就是以群體的方式實現的，絕對孤立的個體不可能實現人生。因為，人自身生存所需要的物質資料和精神資料，不可能完全由個人的活動來取得和滿足，個人的體力、智力有限，而且必須在群體的活動和交往中得到發展。不僅如此，個人在生活中所遇到的困難、危機，也不可能完全由自己的力量得到解決，必須得到他人或集體的協助、支持才能解決。所以，人必須相互依存、相互聯繫才能生存。人是作為關係而存在的，這是人生的實存狀。
其次，從主觀方面說，人之為人是能夠意識到群體的關係和聯繫的，因此應當在理智和情感上，自覺地、主動地去適應和促成必要的、有益的群體關係。所謂“合群”，正是強調在認識客觀存在的群體關係的基礎上，自覺地、主動地去維護或促進群體的正常關係，使人生得到健康、順利的發展。
客觀方面所揭示的是人生的“實存”，主觀方面所要求的就是“應該”。這就是說，人生不僅是群體的，而且應該是自覺去過群體生活的，應該能夠合群、善於合群。人只有能合群、善於合群，才能積極維護和促進群體的生存和發展，同時也才能使個體更好的自立。這就是個人只有在群體中才能得到發展的道理。
自立與合群，是人生得以全面發展的兩個主要方面，特別是在現代社會商品經濟普遍發展的條件下，要使個性的全面發展和能力的全面發展成為可能，就必須把自立與合群結合起來，在競爭與協作中，全面發展自立與合群的能力。
人生的自立與合群，蘊含著積極的競爭與協作。競爭與協作，都是人生進取與事業成功的機制。
積極的競爭，也可以稱作良性的競爭，是人類生長、完善和社會發展的普遍現象。不過在專制的、強制的社會制度和環境中，這種競爭機製得不到正常地、良性地施展，常常釀成嫉妒、詭計，甚至撕殺；而在比較自由、民主的制度和環境中，競爭能夠得到正常的、良性的發展，在社會生活中普遍發生作用。其實，競爭在最早普遍施展的英國，也是與競賽作同義理解的，而且作這種理解的就是講出“人對人是狼”的霍布斯。在他看來，競爭者為取得成功，“奮力自強以圖與對方相匹敵或超過對方，就謂之競賽”。但這種競賽如果加進自私的目的和自私的手段，就會變為互相敵對和損人利己的爭鬥。由此，他提出保證個人生存權利的契約論和自然法，以約束個人的為所欲為。這就要求有為達到利己目的的履行契約的協作。
十九世紀的英國空想社會主義者威廉·湯普遜，曾經從功利主義觀點上對歷史上的競爭作過比較分析。他首先肯定謀求利益的動機，對勞動者來說是一時也不可缺少的推動力。"奇-_-書--*--網-QＩＳuu.ｃＯm"
要充分發揮這種動力的作用，就要使勞動者有條件發揮自己的能力。這就是要使勞動者得到自己的勞動成果，並因努力勞動而得到獎勵。如果用強迫勞動和專制統治的辦法壓抑勞動者，那麼無論在經濟上還是在道德上，都將是對社會的危害和損失。因此，他肯定個人競爭制度比起強制制度與非自願制度來，具有很多的優越性。但是，鑑於資本主義私有制中的利己主義支配，使競爭成為貪得無厭、損人利己、損公益私的手段，因此他試圖尋求一種既能保持競爭的優越性，又能避免競爭所帶來的流弊的制度。按照他的理想，實行這種競爭加合作的制度，就能實現個人利益與社會整體利益的結合。他的思想具有永久的魅力。
競爭是生物界和人類社會的一個普遍規律。積極的、良性的競爭是應當肯定的。所謂競爭，就是充分發揮自己的才能，追求成功，並力求超過他人，成為先進者。這種競爭就是自立、自強、改為天下先。在正當的目的、手段和方式下的競爭，能使每個人的智慧、才能和人格，得到充分的發展和表現，從而大大提高人生的效率，實現理想目標。因此，只有在競爭中自立、自強的個體所組成的群體，才能有整體的活力和創造力，沒有競爭的個體所組成的群體，是缺乏生命力和創造力的。因此，競爭是群體發展和富有創造力的根本機制。
但是，個人的競爭性要能夠正常發揮，同時必須發展群體意識，積極與他人協作、互助。競爭本身是智慧、才能的比賽，同時也是品德、人格的比賽。在競爭中，競爭者一方面要不怕強者，不怕嫉妒，敢於爭強，力求爭先；另一方面，又需要善於同他人協作、互助，增長群體情感和合作精神。事實上，競爭本身就需要互助、信息交流、友誼鼓勵和支持，情緒安慰及緊張後的娛樂，在交際和協作中，得到知識，增長經驗，提高取得成功的能力。正是競爭激發著人們強烈的協作願望和行動。
從另一方面看，個體的競爭也必須以促進群體的協作為條件。如果競爭妨害群體的協作，削弱或破壞群體的發展，這樣的競爭不但不能促進個體完善、社會發展，而且必然成為社會腐敗、個體墮落的因素。奇*書$網收集整理因為個體只有以正當的目的、正當的手段，以正當的方式，進行競爭，才能有利於群體的聯合與協作，那種個人主義、自私自利的爭勝斗強，就是常言所指的“害群之馬”。
史密斯看到他猶豫不決，於是往椅背一靠，露出笑容。他說，“我不責備你嚇成這樣子。這不是個容易應付的地方，它需要一個人物到那邊坐鎮。”
史密斯提出了挑戰，劉易士很喜歡去擔任一個需要大人物坐鎮的職位。
於是他去了，並且堅持下去，成了當代最著名的典獄長。
他曾在電台里廣播；他的監獄生活的故事也被改編成十幾部電影。而他的罪犯“人性化”，在監獄改革上帶來了奇蹟式的改變。
哈維·懷爾史東，偉大的火石輪胎及橡膠公司的創始人。
他說：“我發現，光用薪水是留不住好員工的。我認為，是工作本身的競爭……”
偉大的行為科學家之一佛瑞德瑞克·侯茲柏也同意這種說法。他深入研究了好幾千名從工廠作業員到高級經理的工作態度。他所發現的激勵工作的最大因素是什麼？工作上具有刺激性？鈔票？良好的工作環境？福利？都不是。激勵人們工作的主要因素之一是工作本身。如果工作令人興奮和有趣，負責工作的人就會渴望去做，而且努力把工作做好。
這就是每個成功的人所喜愛的：競爭和自我表現的機會，證明他自己的價值、超越、獲勝的機會。渴望超越別人，渴望有一種重要的感覺。
所以，如果你想使人們——有精神、有勇氣的人——接受你的想法，請向他們：
“提出挑戰。”
下面的分析或許對你理解合作與競爭有些幫助。
為什麼人生自立要合群？這裡有兩個方面的道理。首先，從客觀方面說，人生的實存狀態，就是以群體的方式實現的，絕對孤立的個體不可能實現人生。因為，人自身生存所需要的物質資料和精神資料，不可能完全由個人的活動來取得和滿足，個人的體力、智力有限，而且必須在群體的活動和交往中得到發展。不僅如此，個人在生活中所遇到的困難、危機，也不可能完全由自己的力量得到解決，必須得到他人或集體的協助、支持才能解決。所以，人必須相互依存、相互聯繫才能生存。人是作為關係而存在的，這是人生的實存狀。
其次，從主觀方面說，人之為人是能夠意識到群體的關係和聯繫的，因此應當在理智和情感上，自覺地、主動地去適應和促成必要的、有益的群體關係。所謂“合群”，正是強調在認識客觀存在的群體關係的基礎上，自覺地、主動地去維護或促進群體的正常關係，使人生得到健康、順利的發展。
客觀方面所揭示的是人生的“實存”，主觀方面所要求的就是“應該”。這就是說，人生不僅是群體的，而且應該是自覺去過群體生活的，應該能夠合群、善於合群。人只有能合群、善於合群，才能積極維護和促進群體的生存和發展，同時也才能使個體更好的自立。這就是個人只有在群體中才能得到發展的道理。
自立與合群，是人生得以全面發展的兩個主要方面，特別是在現代社會商品經濟普遍發展的條件下，要使個性的全面發展和能力的全面發展成為可能，就必須把自立與合群結合起來，在競爭與協作中，全面發展自立與合群的能力。
人生的自立與合群，蘊含著積極的競爭與協作。競爭與協作，都是人生進取與事業成功的機制。
積極的競爭，也可以稱作良性的競爭，是人類生長、完善和社會發展的普遍現象。不過在專制的、強制的社會制度和環境中，這種競爭機製得不到正常地、良性地施展，常常釀成嫉妒、詭計，甚至撕殺；而在比較自由、民主的制度和環境中，競爭能夠得到正常的、良性的發展，在社會生活中普遍發生作用。其實，競爭在最早普遍施展的英國，也是與競賽作同義理解的，而且作這種理解的就是講出“人對人是狼”的霍布斯。在他看來，競爭者為取得成功，“奮力自強以圖與對方相匹敵或超過對方，就謂之競賽”。但這種競賽如果加進自私的目的和自私的手段，就會變為互相敵對和損人利己的爭鬥。由此，他提出保證個人生存權利的契約論和自然法，以約束個人的為所欲為。這就要求有為達到利己目的的履行契約的協作。
十九世紀的英國空想社會主義者威廉·湯普遜，曾經從功利主義觀點上對歷史上的競爭作過比較分析。他首先肯定謀求利益的動機，對勞動者來說是一時也不可缺少的推動力。"奇-_-書--*--網-QＩＳuu.ｃＯm"
要充分發揮這種動力的作用，就要使勞動者有條件發揮自己的能力。這就是要使勞動者得到自己的勞動成果，並因努力勞動而得到獎勵。如果用強迫勞動和專制統治的辦法壓抑勞動者，那麼無論在經濟上還是在道德上，都將是對社會的危害和損失。因此，他肯定個人競爭制度比起強制制度與非自願制度來，具有很多的優越性。但是，鑑於資本主義私有制中的利己主義支配，使競爭成為貪得無厭、損人利己、損公益私的手段，因此他試圖尋求一種既能保持競爭的優越性，又能避免競爭所帶來的流弊的制度。按照他的理想，實行這種競爭加合作的制度，就能實現個人利益與社會整體利益的結合。他的思想具有永久的魅力。
競爭是生物界和人類社會的一個普遍規律。積極的、良性的競爭是應當肯定的。所謂競爭，就是充分發揮自己的才能，追求成功，並力求超過他人，成為先進者。這種競爭就是自立、自強、改為天下先。在正當的目的、手段和方式下的競爭，能使每個人的智慧、才能和人格，得到充分的發展和表現，從而大大提高人生的效率，實現理想目標。因此，只有在競爭中自立、自強的個體所組成的群體，才能有整體的活力和創造力，沒有競爭的個體所組成的群體，是缺乏生命力和創造力的。因此，競爭是群體發展和富有創造力的根本機制。
但是，個人的競爭性要能夠正常發揮，同時必須發展群體意識，積極與他人協作、互助。競爭本身是智慧、才能的比賽，同時也是品德、人格的比賽。在競爭中，競爭者一方面要不怕強者，不怕嫉妒，敢於爭強，力求爭先；另一方面，又需要善於同他人協作、互助，增長群體情感和合作精神。事實上，競爭本身就需要互助、信息交流、友誼鼓勵和支持，情緒安慰及緊張後的娛樂，在交際和協作中，得到知識，增長經驗，提高取得成功的能力。正是競爭激發著人們強烈的協作願望和行動。
從另一方面看，個體的競爭也必須以促進群體的協作為條件。如果競爭妨害群體的協作，削弱或破壞群體的發展，這樣的競爭不但不能促進個體完善、社會發展，而且必然成為社會腐敗、個體墮落的因素。奇*書$網收集整理因為個體只有以正當的目的、正當的手段，以正當的方式，進行競爭，才能有利於群體的聯合與協作，那種個人主義、自私自利的爭勝斗強，就是常言所指的“害群之馬”。