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如此風氣是否可取，當然不妨見仁見智。實際上潘岳的人品十分可疑。為了巴結討好賈皇后的外甥賈謐，他和石崇每天都要等候在街頭，遠遠看見賈謐車子揚起的塵土便拜倒在地，叫“望塵而拜”，也叫“拜望塵”。
就連他的母親都對此嗤之以鼻，潘岳自己最後也成為政治鬥爭的犧牲品。據說，臨刑前潘岳曾對母親說：媽媽我對不起你！然而說什麼都已經晚了。
潘岳人頭落地，儘管那張臉漂亮至極。
相反，庾亮則死裡逃生。
與王導、桓溫和謝安相比，庾亮可能是東晉“四大執政”中最漂亮的。晉元帝司馬睿甚至就因為庾亮光彩照人風情萬種，才決定聘他妹妹為皇太子司馬紹之妃。庾亮也才得以在晉明帝司馬紹駕崩後，以國舅爺的身份執掌朝政，大權獨攬，儘管名義上的顧命大臣是他和王導兩人。
然而庾亮的能力顯然不如王導、桓溫和謝安，他一意孤行的結果則是逼反了擁兵自重的地方官蘇峻。蘇峻兵臨建康城下，庾亮只好狼狽逃竄，先去投奔溫嶠，然後又和溫嶠一起向陶淵明的曾祖父征西大將軍陶侃求援。
陶侃卻要殺庾亮。
這並非沒有原因。於私，陶侃認為顧命大臣的名單中沒有自己，是庾亮做了手腳。於公，蘇峻之亂確實是庾亮一手釀成。所以，當陶侃率領大軍來到溫嶠的駐地時，便明確表示不殺庾亮兄弟，不足以謝天下。而且，也只有殺了庾亮兄弟，蘇峻才會從建康退兵。
當然，也有人說陶侃並無這種表示，只不過大家都這樣議論和猜測而已。但庾亮惶恐不安，則可以肯定。實際上這時的他，已經連逃跑的可能都沒有，只能接受溫嶠的建議，硬著頭皮去見陶侃。
陶侃卻又意外地高抬貴手。
此事同樣是疑案，也眾說紛紜。其中最具有戲劇性的說法是：陶侃一見庾亮，就為他的風度神采所傾倒。不但馬上改變了態度，還非常喜歡器重這個漂亮人物。
美能救人一命，這似乎是一個例證。
這當然未必可靠。比較可靠的說法，是庾亮在陶侃面前主動而坦誠地承擔了釀成蘇峻之亂的責任，在“引咎自責”的同時又表現出極佳的風度（風止可觀），讓陶侃在不知不覺中改變了看法，並表示出欣賞。
可能嗎？
完全可能。
實際上此案與李勢妹妹的故事如出一轍。在那個案例中，真正打動南康長公主的，與其說是那姑娘的長髮拖地和皮膚如玉，不如說是她的“神色閒正，辭甚淒婉”。或者說，正因為她視死如歸，才格外地楚楚動人。
庾亮應該也如此。
事實上作為魏晉名士和當朝宰相，器量和風度之於庾亮簡直就是起碼的修養。他在與蘇峻作戰兵敗逃亡時，手下的士兵she箭誤中了自己船上的舵手。當時眾人大驚失色如鳥獸散，庾亮卻從容鎮定不緊不慢地說：呵呵！這樣的技術水平，怎麼能指望他打敗賊兵！
這就跟謝安在海上的表現一模一樣。
甚至直到晚年，庾亮也都維持著良好的風貌。蘇峻之亂後，庾亮離開中樞出任荊州刺史，駐節武昌（今湖北鄂州）。某天晚上，一群名士聚在南樓吟詩作曲。就在音調漸入高亢之時，庾亮帶著十幾個侍從來了。眾人正要起身迴避，庾亮卻說：諸位請留步，老夫也興致不淺。
於是舉座皆歡。
那是一個月朗風清的秋夜，參加聚會的也都是一時之選，包括後來被司馬昱用於制衡桓溫的清談家殷浩。庾亮和眾名士無拘無束地談笑風生，一任涼慡的江風把他們的高談闊論和歡聲笑語送到遠方。
遠在建康的丞相王導，後來是從王羲之那裡聽說這件事的。聽完，王導忍不住問：那時，元規（庾亮字）的風度恐怕不得不略有減損吧？
王羲之卻不容置疑地回答：唯丘壑獨存。
這是很高的評價，王導也只能默然。問題是，王羲之他們極為看重的“丘壑”是什麼？為什麼只要心中存有“丘壑”就能風度不減，讓人不敢小看呢？
漂亮地活著 丘壑就是深山幽谷。
深山幽谷是隱居的地方。王羲之說庾亮的心中“丘壑獨存”，難道是說他有隱逸之心？
應該不是。
庾亮當然不會去做什麼隱士，他甚至也不會“大隱隱於朝”。所謂“唯丘壑獨存”，只不過是閒靜超脫的胸懷情趣依然故我而已。這倒是魏晉名士必需的情懷。就連那位名士皇帝司馬昱，也要把皇家園林看成深山幽谷。
這其實是一個悖論。
我們知道，魏晉是士族的時代，東晉尤其是。而所謂“士族”，則是世代讀書做官的家族。這樣的族群或階層竟然以歸隱山林為境界和情懷，豈非咄咄怪事？
當然奇怪，卻不能簡單地稱之為“虛偽”。包括那位“望塵而拜”的潘岳，在撰寫《閒居賦》的時候也未必就是虛情假意。也許，他確實願意過那種釣釣魚、種種菜的閒居生活，卻又無法抵擋高官厚祿的誘惑。這就像圍城：外面的人想進去，裡面的人想出來，很難說哪個更真實。
實際上在魏晉名士那裡，出來做官與嚮往隱逸並不矛盾。竹林七賢之一的山濤，最後不是官拜司徒，位列三公了嗎？讚美庾亮“丘壑獨存”的王羲之，不也擔任了右將軍的高級官職，因此被稱為“王右軍”嗎？
不能說一點糾結都沒有。嵇康的兒子嵇紹，就曾經在出（出仕）處（讀如楚，隱退）之間左右為難。這當然主要由於政治原因：司馬政權於他有殺父之仇。然而受嵇康之託撫養了他的山濤卻說：天地之間，尚且有日月盈虧的千變萬化、春夏秋冬的此消彼長，何況人事呢？
意思很清楚：改朝換代不算什麼。
嵇紹終於做了西晉的官，而且是著名的忠臣。八王之亂時，官居侍中的他挺身捍衛晉惠帝司馬衷，結果被害於帝輦之側。事後，宮人給晉惠帝換衣服，惠帝卻說：朕這件衣服不要洗，那上面有嵇侍中的血！
晉惠帝歷來是被視為“白痴皇帝”的。現在看來，他的智商也許不高，情商卻肯定不低。
成問題的，反倒是某些“高智商”的人。
實際上從一開始，嵇紹的出仕和死節就備受爭議。爭論的焦點，則無非在忠與孝、出與處的關係。在許多被認為“有思想”的人看來，嵇紹根本就不該仕於晉，因為出仕則必須盡忠；而嵇紹越是忠於晉，就越是不孝於父。於是連帶把嵇紹推薦給晉武帝的山濤，也備受詬病。
但，這很重要嗎？
未必。因為儒家倫理絕不代表魏晉風度。
那麼，魏晉風度的主旋律是什麼？
人要漂亮地活著。
的確，魏晉是唯美的時代；而在魏晉人看來，人物之美不僅是“長得漂亮”，更是“活得漂亮”。這當然並不容易。做到這一點，不但要有勇氣，可能還得付出代價。
比如夏侯玄。
夏侯玄是魏晉玄學的開山宗師之一，也是曹魏與司馬集團政治鬥爭的犧牲品。他其實是被司馬師殺害的，只不過表面上經過了司法程序。負責審訊的，則正是書法家鍾繇的兒子、當時的廷尉（公安部長）鍾毓（讀如育）。
就連他的母親都對此嗤之以鼻，潘岳自己最後也成為政治鬥爭的犧牲品。據說，臨刑前潘岳曾對母親說：媽媽我對不起你！然而說什麼都已經晚了。
潘岳人頭落地，儘管那張臉漂亮至極。
相反，庾亮則死裡逃生。
與王導、桓溫和謝安相比，庾亮可能是東晉“四大執政”中最漂亮的。晉元帝司馬睿甚至就因為庾亮光彩照人風情萬種，才決定聘他妹妹為皇太子司馬紹之妃。庾亮也才得以在晉明帝司馬紹駕崩後，以國舅爺的身份執掌朝政，大權獨攬，儘管名義上的顧命大臣是他和王導兩人。
然而庾亮的能力顯然不如王導、桓溫和謝安，他一意孤行的結果則是逼反了擁兵自重的地方官蘇峻。蘇峻兵臨建康城下，庾亮只好狼狽逃竄，先去投奔溫嶠，然後又和溫嶠一起向陶淵明的曾祖父征西大將軍陶侃求援。
陶侃卻要殺庾亮。
這並非沒有原因。於私，陶侃認為顧命大臣的名單中沒有自己，是庾亮做了手腳。於公，蘇峻之亂確實是庾亮一手釀成。所以，當陶侃率領大軍來到溫嶠的駐地時，便明確表示不殺庾亮兄弟，不足以謝天下。而且，也只有殺了庾亮兄弟，蘇峻才會從建康退兵。
當然，也有人說陶侃並無這種表示，只不過大家都這樣議論和猜測而已。但庾亮惶恐不安，則可以肯定。實際上這時的他，已經連逃跑的可能都沒有，只能接受溫嶠的建議，硬著頭皮去見陶侃。
陶侃卻又意外地高抬貴手。
此事同樣是疑案，也眾說紛紜。其中最具有戲劇性的說法是：陶侃一見庾亮，就為他的風度神采所傾倒。不但馬上改變了態度，還非常喜歡器重這個漂亮人物。
美能救人一命，這似乎是一個例證。
這當然未必可靠。比較可靠的說法，是庾亮在陶侃面前主動而坦誠地承擔了釀成蘇峻之亂的責任，在“引咎自責”的同時又表現出極佳的風度（風止可觀），讓陶侃在不知不覺中改變了看法，並表示出欣賞。
可能嗎？
完全可能。
實際上此案與李勢妹妹的故事如出一轍。在那個案例中，真正打動南康長公主的，與其說是那姑娘的長髮拖地和皮膚如玉，不如說是她的“神色閒正，辭甚淒婉”。或者說，正因為她視死如歸，才格外地楚楚動人。
庾亮應該也如此。
事實上作為魏晉名士和當朝宰相，器量和風度之於庾亮簡直就是起碼的修養。他在與蘇峻作戰兵敗逃亡時，手下的士兵she箭誤中了自己船上的舵手。當時眾人大驚失色如鳥獸散，庾亮卻從容鎮定不緊不慢地說：呵呵！這樣的技術水平，怎麼能指望他打敗賊兵！
這就跟謝安在海上的表現一模一樣。
甚至直到晚年，庾亮也都維持著良好的風貌。蘇峻之亂後，庾亮離開中樞出任荊州刺史，駐節武昌（今湖北鄂州）。某天晚上，一群名士聚在南樓吟詩作曲。就在音調漸入高亢之時，庾亮帶著十幾個侍從來了。眾人正要起身迴避，庾亮卻說：諸位請留步，老夫也興致不淺。
於是舉座皆歡。
那是一個月朗風清的秋夜，參加聚會的也都是一時之選，包括後來被司馬昱用於制衡桓溫的清談家殷浩。庾亮和眾名士無拘無束地談笑風生，一任涼慡的江風把他們的高談闊論和歡聲笑語送到遠方。
遠在建康的丞相王導，後來是從王羲之那裡聽說這件事的。聽完，王導忍不住問：那時，元規（庾亮字）的風度恐怕不得不略有減損吧？
王羲之卻不容置疑地回答：唯丘壑獨存。
這是很高的評價，王導也只能默然。問題是，王羲之他們極為看重的“丘壑”是什麼？為什麼只要心中存有“丘壑”就能風度不減，讓人不敢小看呢？
漂亮地活著 丘壑就是深山幽谷。
深山幽谷是隱居的地方。王羲之說庾亮的心中“丘壑獨存”，難道是說他有隱逸之心？
應該不是。
庾亮當然不會去做什麼隱士，他甚至也不會“大隱隱於朝”。所謂“唯丘壑獨存”，只不過是閒靜超脫的胸懷情趣依然故我而已。這倒是魏晉名士必需的情懷。就連那位名士皇帝司馬昱，也要把皇家園林看成深山幽谷。
這其實是一個悖論。
我們知道，魏晉是士族的時代，東晉尤其是。而所謂“士族”，則是世代讀書做官的家族。這樣的族群或階層竟然以歸隱山林為境界和情懷，豈非咄咄怪事？
當然奇怪，卻不能簡單地稱之為“虛偽”。包括那位“望塵而拜”的潘岳，在撰寫《閒居賦》的時候也未必就是虛情假意。也許，他確實願意過那種釣釣魚、種種菜的閒居生活，卻又無法抵擋高官厚祿的誘惑。這就像圍城：外面的人想進去，裡面的人想出來，很難說哪個更真實。
實際上在魏晉名士那裡，出來做官與嚮往隱逸並不矛盾。竹林七賢之一的山濤，最後不是官拜司徒，位列三公了嗎？讚美庾亮“丘壑獨存”的王羲之，不也擔任了右將軍的高級官職，因此被稱為“王右軍”嗎？
不能說一點糾結都沒有。嵇康的兒子嵇紹，就曾經在出（出仕）處（讀如楚，隱退）之間左右為難。這當然主要由於政治原因：司馬政權於他有殺父之仇。然而受嵇康之託撫養了他的山濤卻說：天地之間，尚且有日月盈虧的千變萬化、春夏秋冬的此消彼長，何況人事呢？
意思很清楚：改朝換代不算什麼。
嵇紹終於做了西晉的官，而且是著名的忠臣。八王之亂時，官居侍中的他挺身捍衛晉惠帝司馬衷，結果被害於帝輦之側。事後，宮人給晉惠帝換衣服，惠帝卻說：朕這件衣服不要洗，那上面有嵇侍中的血！
晉惠帝歷來是被視為“白痴皇帝”的。現在看來，他的智商也許不高，情商卻肯定不低。
成問題的，反倒是某些“高智商”的人。
實際上從一開始，嵇紹的出仕和死節就備受爭議。爭論的焦點，則無非在忠與孝、出與處的關係。在許多被認為“有思想”的人看來，嵇紹根本就不該仕於晉，因為出仕則必須盡忠；而嵇紹越是忠於晉，就越是不孝於父。於是連帶把嵇紹推薦給晉武帝的山濤，也備受詬病。
但，這很重要嗎？
未必。因為儒家倫理絕不代表魏晉風度。
那麼，魏晉風度的主旋律是什麼？
人要漂亮地活著。
的確，魏晉是唯美的時代；而在魏晉人看來，人物之美不僅是“長得漂亮”，更是“活得漂亮”。這當然並不容易。做到這一點，不但要有勇氣，可能還得付出代價。
比如夏侯玄。
夏侯玄是魏晉玄學的開山宗師之一，也是曹魏與司馬集團政治鬥爭的犧牲品。他其實是被司馬師殺害的，只不過表面上經過了司法程序。負責審訊的，則正是書法家鍾繇的兒子、當時的廷尉（公安部長）鍾毓（讀如育）。