第23頁
建康與北方的“胡都”卻不是這樣。
何況胡人們的首都星羅棋布，還飄移不定。[19]
這樣看，拓跋宏的遷都洛陽就意義重大。事實上，正是在這裡，他為後來的隋文帝和唐太宗理順了思路，進行了試點，積累了經驗，聚集了人氣，也留下了希望。儘管後來的東魏和西魏都放棄了洛陽，也儘管隋文帝創立新帝國，唐太宗建設新文明，都不在洛陽而在長安。
其實長安也地位尊貴。畢竟，關中是周、秦和西漢的龍興之地。五胡中的四大天王——匈奴的前趙，羯人的後趙，氐人的前秦，羌人的後秦，竟有三個以長安為都（前趙劉曜，前秦苻健，後秦姚萇），恐怕並非沒有原因。
只有隋煬帝和武則天，更喜歡洛陽。[20]
相比較而言，建康就差得遠了。
現在叫做南京的建康，原本也是氣象非凡的。諸葛亮就曾這樣讚嘆：鐘山龍盤，石沉虎踞，此帝王之宅！然而怎麼樣呢？王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。從西晉滅吳起，此間建立的政權便都是短命的小王朝。[21]
北魏將建康政府稱為“僭晉”，也並非沒有道理。
然而即便不算孫吳，建康作為帝都也有連續二百七十年的歷史，時間並不比洛陽短多少，北魏反倒在遷都洛陽之後不久就陷入內亂。更何況南方的潛力早在三國時期就已經顯示出來。曹操蕩平北方群雄一如秋風掃落葉，卻始終不能跨過長江一步，便是證明。
看來，建康和洛陽都不必對歷史負責，需要負責的只能是人。實際上中原的混亂和南北的對峙會持續二百七八十年之久，恐怕就因為南方和北方都有問題。只不過在十六國那會，北方麻煩更多，所以五胡不如東晉；到南北朝時代，則南方問題更大，因此北朝勝過南朝。
那麼，他們的問題是什麼？
長城內外
先看北方。
北方的邊界是長城，正如南北的分野在淮河。淮河是天然的，長城卻是人為的。早在南北朝之前，長城就已經成為一條分界線，把內地與外族區分開來。那個時候，長城以外的地老天荒才是北，長城以內淮河以北則是中，是文化先進文明璀璨的中國和中華，也叫中土和中夏。[22]
與夏相對應的是夷，是蠻夷戎狄，也叫胡。
毫無疑問，在這種並不禮貌的稱謂背後，有著文化的優越感，也有著民族的自信心。只不過誰都沒有想到，有一天事情竟會變成這樣：長城之外的戎狄成了內地的主人，原來的主人則被攆到東南一隅，並被稱為島夷。
長城內外，天翻地覆。
這樣的變化誰都無法適應，包括那些勝利者。面對突然出現的權力真空和歷史舞台，他們只能各自占山為王或者次第登場，淋漓盡致地表現出自己的血性和蠻野，並把好端端的中原大地變成破碎的山河。
五胡十六國之亂，原因就在這裡。
然而即便在這空前的動盪之中，文明的力量也仍在頑強地生長，從混亂走向有序則是各族人民的共同心愿。於是前有後趙石勒的小統一，後有前秦苻堅的大統一。儘管兩次統一都很短暫，未來的走向卻毋庸置疑。而且無論羯人的後趙，氐人的前秦、鮮卑的北魏，都自稱中華。
這就跟羅馬不同。
曾經的世界領袖西羅馬帝國，是在北魏馮太后開始體制改革那年（公元476年）滅亡的。命喪黃泉的西羅馬分裂為諸多的碎片，只有東邊的拜占庭帝國活到了中國明朝的景泰年間，最後在1453年被奧斯曼土耳其人征服。也就是在這一年，英國和法國打完了他們的百年戰爭。
不過，拜占庭雖然號稱東羅馬，卻其實是另一個國家，也是另一種文明。至少，它的初期更像是亞歷山大帝國的起死回生，希臘傳統的借屍還魂，再加上基督教會的社會革命，而不是羅馬文明的偉大復興。真正的羅馬文明，從遷都君士坦丁堡那天起就已經死了。
事實上羅馬也是先分裂後滅亡，而且這種分裂跟三國和南北朝也不可同日而語。三國都是漢族政權，北朝則實行雙語制，東西羅馬卻分別是希臘語和拉丁語文化區。於是東羅馬漸行漸遠，法語、義大利語、西班牙語和葡萄牙語，則在西羅馬破碎的土地上由日耳曼人創造出來。
中華與羅馬，是不同的裂變。
也許，只有一樣東西是大家都喜歡的，那就是皇帝的稱號，只不過羅馬叫愷撒。德意志和奧地利的Kaiser其實就是愷撒，俄羅斯的沙皇也是。但，他們似乎並沒像拓跋燾自命為中華皇帝那樣，說自己是羅馬皇帝。[23]
不是羅馬皇帝，就沒有義務復興羅馬文明，也不必重新統一帝國的天下。何況羅馬文明原本就是次生的，之前早就有西亞文明、埃及文明、波斯文明和希臘文明。因此，羅馬境內的日耳曼人即便已經羅馬化，也不一定要對羅馬文明從一而終，完全可以分家自己過日子。
中華文明卻是原生的。由於喜馬拉雅山脈和帕米爾高原的阻隔，西亞和印度文明對中國其實影響甚微，至少在魏晉之前是這樣。而且在當時的東亞地區，中華也是唯一的文明。因此，長城之外的遊牧民族就只有兩個選擇：要麼繼續停留在部落時代，要麼越過長城與中華認同。
五胡選擇了後者。
而且，他們也早就越過長城了。
羅馬卻沒有長城，只有大道。條條大路通羅馬與長城內外分夷夏，是兩種不同的模式和取向。前者意味著文明可以是多元的，也可以新建，哪怕付出代價。後者卻認為世界只有一個中心，文明只有一種形態，我們也只有一種選擇，那就是守住自己的根基，哪怕重新整合。
否則，就只有毀滅。
四百年動盪分裂之後還得重歸一統，重新統一後建設的也只能是中華文明，原因大約在此。
問題僅僅在於誰來統一。
歷史選擇了鮮卑拓跋部。
這似乎沒有道理。因為鮮卑在五胡當中是文化最落後的，拓跋在鮮卑各部中又最落後。但，戰國七雄中，秦國不是相對遜色嗎？西方國家中，美國不是崛起最晚嗎？看來文化落後並不要緊，關鍵在善於學習並勇於創新。
何況先進有先進的問題，正如大有大的難處。事實上羅馬和東漢終於滅亡，就因為這兩種文明都已經由成熟而至於爛熟，走到了發展的盡頭。這個時候，依靠自身的力量已無法革故鼎新，只能藉助外力來再造輝煌。遺憾的是，日耳曼人沒能給羅馬輸血，他們把它肢解了。[24]
之後，便有了歐洲五彩斑斕的版圖。
鮮卑人卻進退兩難。
表面上看，他們可選的道路很多。上策是稱霸中原蕩平天下建立統一大帝國，中策是割據一方安營紮寨保住小政權，實在不行則退回漠北，像其他那些遊牧民族一樣繼續充當劫匪，寇略中原，滿載而歸，來去匆匆。
但，進入內地定都平城變成農業民族以後，第三條道路在事實上已無可能。像鮮卑同胞慕容部的前燕等等那樣曇花一現，則等於坐以待斃。置於死地而後生，已無退路的鮮卑拓跋部只能朝著成為中華帝國的目標挺進。
何況胡人們的首都星羅棋布，還飄移不定。[19]
這樣看，拓跋宏的遷都洛陽就意義重大。事實上，正是在這裡，他為後來的隋文帝和唐太宗理順了思路，進行了試點，積累了經驗，聚集了人氣，也留下了希望。儘管後來的東魏和西魏都放棄了洛陽，也儘管隋文帝創立新帝國，唐太宗建設新文明，都不在洛陽而在長安。
其實長安也地位尊貴。畢竟，關中是周、秦和西漢的龍興之地。五胡中的四大天王——匈奴的前趙，羯人的後趙，氐人的前秦，羌人的後秦，竟有三個以長安為都（前趙劉曜，前秦苻健，後秦姚萇），恐怕並非沒有原因。
只有隋煬帝和武則天，更喜歡洛陽。[20]
相比較而言，建康就差得遠了。
現在叫做南京的建康，原本也是氣象非凡的。諸葛亮就曾這樣讚嘆：鐘山龍盤，石沉虎踞，此帝王之宅！然而怎麼樣呢？王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。從西晉滅吳起，此間建立的政權便都是短命的小王朝。[21]
北魏將建康政府稱為“僭晉”，也並非沒有道理。
然而即便不算孫吳，建康作為帝都也有連續二百七十年的歷史，時間並不比洛陽短多少，北魏反倒在遷都洛陽之後不久就陷入內亂。更何況南方的潛力早在三國時期就已經顯示出來。曹操蕩平北方群雄一如秋風掃落葉，卻始終不能跨過長江一步，便是證明。
看來，建康和洛陽都不必對歷史負責，需要負責的只能是人。實際上中原的混亂和南北的對峙會持續二百七八十年之久，恐怕就因為南方和北方都有問題。只不過在十六國那會，北方麻煩更多，所以五胡不如東晉；到南北朝時代，則南方問題更大，因此北朝勝過南朝。
那麼，他們的問題是什麼？
長城內外
先看北方。
北方的邊界是長城，正如南北的分野在淮河。淮河是天然的，長城卻是人為的。早在南北朝之前，長城就已經成為一條分界線，把內地與外族區分開來。那個時候，長城以外的地老天荒才是北，長城以內淮河以北則是中，是文化先進文明璀璨的中國和中華，也叫中土和中夏。[22]
與夏相對應的是夷，是蠻夷戎狄，也叫胡。
毫無疑問，在這種並不禮貌的稱謂背後，有著文化的優越感，也有著民族的自信心。只不過誰都沒有想到，有一天事情竟會變成這樣：長城之外的戎狄成了內地的主人，原來的主人則被攆到東南一隅，並被稱為島夷。
長城內外，天翻地覆。
這樣的變化誰都無法適應，包括那些勝利者。面對突然出現的權力真空和歷史舞台，他們只能各自占山為王或者次第登場，淋漓盡致地表現出自己的血性和蠻野，並把好端端的中原大地變成破碎的山河。
五胡十六國之亂，原因就在這裡。
然而即便在這空前的動盪之中，文明的力量也仍在頑強地生長，從混亂走向有序則是各族人民的共同心愿。於是前有後趙石勒的小統一，後有前秦苻堅的大統一。儘管兩次統一都很短暫，未來的走向卻毋庸置疑。而且無論羯人的後趙，氐人的前秦、鮮卑的北魏，都自稱中華。
這就跟羅馬不同。
曾經的世界領袖西羅馬帝國，是在北魏馮太后開始體制改革那年（公元476年）滅亡的。命喪黃泉的西羅馬分裂為諸多的碎片，只有東邊的拜占庭帝國活到了中國明朝的景泰年間，最後在1453年被奧斯曼土耳其人征服。也就是在這一年，英國和法國打完了他們的百年戰爭。
不過，拜占庭雖然號稱東羅馬，卻其實是另一個國家，也是另一種文明。至少，它的初期更像是亞歷山大帝國的起死回生，希臘傳統的借屍還魂，再加上基督教會的社會革命，而不是羅馬文明的偉大復興。真正的羅馬文明，從遷都君士坦丁堡那天起就已經死了。
事實上羅馬也是先分裂後滅亡，而且這種分裂跟三國和南北朝也不可同日而語。三國都是漢族政權，北朝則實行雙語制，東西羅馬卻分別是希臘語和拉丁語文化區。於是東羅馬漸行漸遠，法語、義大利語、西班牙語和葡萄牙語，則在西羅馬破碎的土地上由日耳曼人創造出來。
中華與羅馬，是不同的裂變。
也許，只有一樣東西是大家都喜歡的，那就是皇帝的稱號，只不過羅馬叫愷撒。德意志和奧地利的Kaiser其實就是愷撒，俄羅斯的沙皇也是。但，他們似乎並沒像拓跋燾自命為中華皇帝那樣，說自己是羅馬皇帝。[23]
不是羅馬皇帝，就沒有義務復興羅馬文明，也不必重新統一帝國的天下。何況羅馬文明原本就是次生的，之前早就有西亞文明、埃及文明、波斯文明和希臘文明。因此，羅馬境內的日耳曼人即便已經羅馬化，也不一定要對羅馬文明從一而終，完全可以分家自己過日子。
中華文明卻是原生的。由於喜馬拉雅山脈和帕米爾高原的阻隔，西亞和印度文明對中國其實影響甚微，至少在魏晉之前是這樣。而且在當時的東亞地區，中華也是唯一的文明。因此，長城之外的遊牧民族就只有兩個選擇：要麼繼續停留在部落時代，要麼越過長城與中華認同。
五胡選擇了後者。
而且，他們也早就越過長城了。
羅馬卻沒有長城，只有大道。條條大路通羅馬與長城內外分夷夏，是兩種不同的模式和取向。前者意味著文明可以是多元的，也可以新建，哪怕付出代價。後者卻認為世界只有一個中心，文明只有一種形態，我們也只有一種選擇，那就是守住自己的根基，哪怕重新整合。
否則，就只有毀滅。
四百年動盪分裂之後還得重歸一統，重新統一後建設的也只能是中華文明，原因大約在此。
問題僅僅在於誰來統一。
歷史選擇了鮮卑拓跋部。
這似乎沒有道理。因為鮮卑在五胡當中是文化最落後的，拓跋在鮮卑各部中又最落後。但，戰國七雄中，秦國不是相對遜色嗎？西方國家中，美國不是崛起最晚嗎？看來文化落後並不要緊，關鍵在善於學習並勇於創新。
何況先進有先進的問題，正如大有大的難處。事實上羅馬和東漢終於滅亡，就因為這兩種文明都已經由成熟而至於爛熟，走到了發展的盡頭。這個時候，依靠自身的力量已無法革故鼎新，只能藉助外力來再造輝煌。遺憾的是，日耳曼人沒能給羅馬輸血，他們把它肢解了。[24]
之後，便有了歐洲五彩斑斕的版圖。
鮮卑人卻進退兩難。
表面上看，他們可選的道路很多。上策是稱霸中原蕩平天下建立統一大帝國，中策是割據一方安營紮寨保住小政權，實在不行則退回漠北，像其他那些遊牧民族一樣繼續充當劫匪，寇略中原，滿載而歸，來去匆匆。
但，進入內地定都平城變成農業民族以後，第三條道路在事實上已無可能。像鮮卑同胞慕容部的前燕等等那樣曇花一現，則等於坐以待斃。置於死地而後生，已無退路的鮮卑拓跋部只能朝著成為中華帝國的目標挺進。